Tertia Pars - Suma Teológica

104 Tratado del Verbo encarnado C.5 a.4
carne humana la que no tiene alma humana
perfecta, esto es, racional. Y por eso, si
Cristo hubiera tenido un alma sin entendimiento,
no hubiera poseído verdadera carne
humana, sino carne animal, porque nuestra
alma se distingue de la de los animales sólo
por el entendimiento. Por lo que escribe
Agustín en el libro Octoginta trium quaest. 30
que de este error se seguiría que el Hijo de
Dios hubiera asumido una bestia con figura de
cuerpo humano. Lo cual, de nuevo, choca con
la verdad divina, que no se compagina con
la falsedad de una ficción.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Donde está presente la
propia realidad, no es necesaria la imagen
para hacer sus veces; así como donde estaba
presente el emperador, los soldados no rendían
culto a su imagen. No obstante, se
requiere la imagen junto con la realidad para
que ésta perfeccione a aquélla; así como se
obtiene la imagen en la cera por la impresión
del sello, y la imagen del hombre en el
30. Q.80: ML 40,93.
espejo es efecto de su presencia. Por lo que,
con el fin de perfeccionar la mente humana,
fue necesario que el Verbo la uniese a sí
mismo.
2. A la segunda hay que decir La luz más
intensa elimina la menor proveniente de
otro cuerpo luminoso; pero no anulará, sino
que perfeccionará, la luz de un cuerpo luminoso.
Ante la presencia del sol se oscurece
la luz de las estrellas, pero se refuerza
la luminosidad de la atmósfera. El entendimiento
o la mente humana es como una luz
que brilla en virtud de la luz del Verbo
divino. Y por eso el entendimiento humano
no es oscurecido, sino reforzado, por la luz
del Verbo divino.
3. A. la tercera hay que decir: Aunque la
potencia intelectiva no sea un acto de cuerpo
alguno, la esencia del alma humana, que
es la forma del cuerpo, exige que sea más
noble, para que tenga capacidad de entender.
Y por eso es necesario que le corresponda
un cuerpo lo mejor dispuesto.