Tertia Pars - Suma Teológica

660 Tratado de los Sacramentos C.75 a.6
maneciesen los accidentes y no permaneciese
la sustancia del pan. Luego esta permanencia
es incompatible con este sacramento.
3. Y también: aunque la fe no esté sometida
a la razón, no está contra la razón
sino sobre ella, como al principio de esta
obra se dijo (I q.l a.6 ad 2; a.8). Ahora bien,
nuestra razón tiene su origen en los sentidos.
Luego nuestra fe no debe estar contra
los sentidos juzgando éstos que es pan lo
que la fe cree que es la sustancia del cuerpo
de Cristo. Luego no conviene a este sacramento
que los accidentes de pan, objeto de
los sentidos, permanezcan, y la sustancia del
pan no.
4. Todavía más: lo que permanece después
de la conversión parece que debe ser
el sujeto de la mutación. Luego si permanecen
los accidentes del pan después de la
conversión, parece que han de ser estos
accidentes el sujeto de la conversión. Lo
cual es imposible, porque no hay accidente de
otro accidente. Luego en este sacramento no
deben permanecer los accidentes del pan y
del vino.
En cambio dice San Agustín en el libro
Sententiarum Prosperí 28 : Bajo los elementos de pan
y vino que vemos, nosotros veneramos cosas invisibles,
o sea, la carne y la sangre.
Solución. Hay que decir. Consta por el
testimonio de los sentidos que, después de
la consagración, los accidentes del pan y del
vino permanecen. Y esto lo ha dispuesto así
sabiamente la divina providencia. Primero,
porque no es habitual entre los hombres,
sino cosa horrible, comer y beber carne y
sangre humanas, se nos ofrece la carne y la
sangre de Cristo bajo las especies de unos
alimentos que son los más frecuentemente
utilizados por los hombres, o sea, el pan y
el vino. Segundo, para no exponer este
sacramento a la burla de los infieles, cosa
que sucedería si comiéramos al Señor en su
estado físico. Tercero, para que el hecho de
recibir invisiblemente el cuerpo y la sangre
del Señor aumente el mérito de nuestra fe.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El efecto, como se dice
en el libro De Causis 2 **, depende más de la
primera causa que de la segunda. De ahí
que por el poder de Dios, que es la primera
causa de todas las cosas, puedan permanecer
cosas posteriores, habiendo desaparecido
las anteriores.
2. A. la segunda hay que decir: No hay
engaño alguno en este sacramento, porque
los sentidos juzgan acerca de los accidentes,
y éstos están ahí en toda su realidad. Ahora
bien, la inteligencia, cuyo objeto propio es
la sustancia, como se dice en III De anima
30 , es preservada del engaño por la fe.
3. A. la tercera hay que decir. Con esto se
responde a la tercera objeción. Porque la fe
no se opone a los sentidos, sino que a ella
le conciernen cosas que los sentidos no
pueden detectar.
4. A la cuarta hay que decir: Propiamente
hablando, esta conversión no tiene sujeto,
como se ha dicho antes (a.4 ad 1). No
obstante, los accidentes que permanecen,
tienen una cierta semejanza con él h .
ARTICULO 6
¿Permanece en este sacramento la forma
sustancial del pan después de la
consagración?
Sent. 4 di 1 q.l a. 1 q."3; /«. / Cor. c.ll lect.4
Objeciones por las que parece que en
este sacramento permanece la forma sustancial
del pan después de la consagración.
1. Ya hemos dicho (a. 5) que después de
la consagración permanecen los accidentes.
Pero, puesto que el pan es algo artificial,
también su forma es un accidente. Luego
después de la consagración, permanece.
2. Aún más: la forma del cuerpo de
Cristo es su alma, pues se dice en II De
Anima 31 que el alma es acto del cuerpo físico
que tiene vida en potencia. Pero no puede
28. Cf. LANFRANCO, De corp. et sang. Christi c.13: ML 150,423: GRACIANO, l.c. cn.41 Nos autem.
29. ARISTÓTELES § 1. 30. ARISTÓTELES, c.6 n.7 (Bic 430B28): S. TH., lect.ll. 31. Ib., c.l n.5
(BK 412a27): S. TH., lect.l.
h. Según la filosofía escolástica, los accidentes sólo pueden existir en una sustancia o sujeto
(dif.4). Pero como la conversión sustancial en la eucaristía es irrenunciable, se busca una solución:
los accidentes de pan y de vino, que permanecen después de la consagración, «tienen cierta semejanza
de sujeto» (sol.4). El instrumental filosófico no es más que una mediación muy limitada para traducir
la experiencia de fe.