Tertia Pars - Suma Teológica

756 Tratado de los Sacramentos C.83 a.5
manos. De tal manera que sería indecoroso
que alguien se acercase a tan gran sacramento
con las manos sucias, aun en el sentido
corporal de la palabra.
Segundo, por el significado de este rito.
Porque, como dice Dionisio en III De Eccl.
Hier. 56 , la ablución de las extremidades significa
la limpieza aun de los pecados más
leves, conforme al texto de Jn 13,10: Quien
ja está limpio no necesita lavarse más que los pies.
Y esta limpieza se requiere en quien se
acerca a este sacramento. Y esto es lo que
significa la confesión que se hace antes del
introito de la misa. De la misma manera que
esto es lo que significaba la ablución de los
sacerdotes de la antigua ley, como hace
notar Dionisio en el mismo lugar.
Pero la Iglesia no mantiene este rito como
una ceremonia prescrita por la antigua
ley, sino como una ceremonia instituida por
ella, muy adecuada a sí misma. Por eso no
se observa del mismo modo que entonces.
De hecho, se omite la ablución de los pies,
y se hace sólo la ablución de las manos, que
es más rápida, y es suficiente para significar
la perfecta limpieza. Porque, siendo la mano
el órgano de los órganos, como se dice en
III DeAnimaz 1 , todas las obras son atribuidas
a las manos. Por eso se dice en Sal 25,6:
Lavaré mis manos entre los inocentes.
2. A la segunda hay que decir No utilizamos
la incensación como una ceremonia
prescrita por la antigua ley, sino como un
rito establecido por la Iglesia, por lo que no
la usamos como se utilizaba en la antigua
ley.
Esta incensación tiene dos finalidades.
Primera, fomentar el respeto hacia este sacramento:
ya que sirve para eliminar con un
perfume agradable los malos olores que
podrían existir en el lugar, provocando el
desagrado.
Segunda, representar el efecto de la gracia,
de la cual, como de buen olor, Cristo
estaba lleno, según aquello del Gen 27,27:
He aquí que el olor de mi hijo es como el olor de
un campo florido. Un olor que de Cristo se
comunica a los fieles por el oficio de sus
ministros, según las palabras de 2 Cor 2,14:
Por nuestro medio difunde en todas partes el olor
de su conocimiento. De ahí que en todas partes,
una vez incensado el altar, que representa a
Cristo, son incensados todos los demás por
orden.
3. A. la tercera hay que dedr: El sacerdote
hace la señal de la cruz en la celebración de
la misa para representar la pasión de Cristo,
que terminó en la cruz. Ahora bien, la
pasión de Cristo fue desarrollándose como
a través de etapas. La primera, efectivamente,
fue la entrega de Cristo, que fue hecha
por Dios, por Judas y por los judíos. Esto
es lo que se significa con el triple signo de
la cruz al decir las palabras: Estos dones, estas
ofrendas, estos santos e inmaculados sacrificios.
La segunda etapa fue la venta de Cristo.
Pero fue vendido por los sacerdotes, por los
escribas y por los fariseos. Para significar lo
cual se repite de nuevo la triple señal de la
cruz a las palabras: bendita, adscrita, ratificada.
Estos tres signos pueden significar también
el precio de la venta, o sea, treinta monedas.
Y se añade una doble señal de la cruz a las
palabras: j que se convierta para nosotros en
cuerpo y sangre, para designar la persona de
Judas que le vendió, y la persona de Cristo
que fue el vendido.
La tercera etapa fue el anuncio de la
pasión de Cristo, hecho en la cena. Para
designar el cual se hacen por tercera vez dos
cruces, una en la consagración del cuerpo,
y otra en la consagración de la sangre,
cuando en ambos casos se dice: bendijo.
La cuarta etapa fue la misma pasión de
Cristo. Y aquí, para representar las cinco
llagas, se hace por cuarta vez una quíntuple
señal de la cruz al pronunciar las palabras:
hostia pura, hostia santa, hostia inmaculada, pan
santo de vida eterna y cáliz de eterna salvación.
En la quinta etapa se representa la extensión
del cuerpo de Cristo sobre la cruz, la
efusión de su sangre y el fruto de la pasión
por la triple señal de la cruz que se hace al
decir: que cuantos tomemos el cuerpo y la sangre
seamos llenos de toda bendición.
En la sexta etapa se representa la triple
oración que hizo en la cruz: una por los que
le perseguían, cuando dijo: Padre, perdónalos.
La segunda, por la liberación de su propia
muerte, cuando dijo: Dios mío, Dios mío, ¿por
qué me has abandonado? La tercera, para conseguir
la gloria, con la invocación: Padre, en
tus manos encomiendo mi espíritu. Y para significar
esta triple oración se hace tres veces la
señal de la cruz al decir las palabras: santificas,
vivificas, bendices, etc.
En la séptima etapa se representan las
tres horas que pendió de la cruz, o sea,
desde las doce del mediodía hasta las tres
56. P.3 § 10: MG 3,440. 57. ARISTÓTELES, c.8 n.2 (BK 432al): S. TH., lect.13.