Tertia Pars - Suma Teológica

C.7 a.6 La gracia de Cristo en cuanto hombre particular 117
en grado perfectísimo, como se dice en
Le 4,1: Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del
Jordán y era impulsado por el Espíritu al desierto.
Luego es patente que en Cristo se dieron
los dones en grado excelentísimo.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir Lo que es perfecto en
el orden de su propia naturaleza necesita la
ayuda de lo que es de naturaleza superior.
Así el hombre, por perfecto que sea, necesita
ser ayudado por Dios. Y en este sentido
las virtudes necesitan la ayuda de los dones,
porque éstos perfeccionan las potencias del
alma al ser movidas por el Espíritu Santo h .
2. Ala segunda hay que dedr: Cristo no es
receptor y donante de los dones del Espíritu
Santo bajo un mismo aspecto, sino que
los da en cuanto Dios, y los recibe en
cuanto hombre. Por eso dice Gregorio, en
el II Moral. n , que el Espíritu Santo, que procede
de la divinidad de Cristo, no abandonó nunca su
humanidad.
3. A. la tercera hay que decir: En Cristo no
se dio sólo el conocimiento del cielo, sino
también el de la vida terrenal, como luego
se dirá (q.15 a. 10). Y, sin embargo, los
dones del Espíritu Santo permanecen de
algún modo también en el cielo, como se
expuso en la Segunda Parte (1-2 q.68 a.6).
ARTICULO 6
¿Tuvo Cristo el don de temor? i
In Seni. 3 d.15 q.2 a.2 q. a 3; In Is. 11
Objeciones por las que parece que en
Cristo no existió el don de temor.
1. La esperanza es tenida como mejor
que el temor, porque su objeto es el bien,
mientras que el objeto del temor es el mal,
como se explicó en la Segunda Parte (1-2 q.40
a.l; q.41 a.2; q.42 a.l). Pero Cristo no tuvo
la virtud de la esperanza, como antes se ha
dicho (a.4). Luego tampoco poseyó el don
de temor.
2. Aún más: por el don de temor teme
uno o la separación de Dios, que es el
temor casto, o ser castigado por El, lo que
representa el temor servil, como los llama
Agustín en el Supra Canonicam loan. 12 . Ahora
bien, Cristo no temió ni separarse de Dios
por el pecado, ni ser castigado por El a
causa de la culpa, porque no podía pecar,
como luego se dirá (q.15 a.l). Y respecto de
lo imposible no existe el temor. Luego en
Cristo no se dio el don de temor.
3. Y también: en la 1 Jn 4,18 se dice:
La caridad perfecta echa fuera el temor. Pero la
caridad de Cristo fue perfectísima, según Ef
3,19: La caridad de Cristo, que supera toda
ciencia. Luego Cristo no tuvo el don del
temor.
En cambio está lo que se lee en Is 11,3:
Lo llenará el Espíritu del temor del Señor i.
Solución. Hay que decir. Como se expuso
en la Segunda Parte (1-2 q.42 a.l), el temor
se relaciona con dos objetos: uno, el mal
espantoso; otro, la persona que puede causarnos
ese mal, como cuando uno teme al
rey en cuanto tiene el poder de matar. Pero
no se temería al que tiene tal potestad si ésta
no fuese eminente, de modo que no es fácil
hacerle frente; de hecho, no tememos las
cosas que podemos rechazar fácilmente. Y
de esta manera es claro que nadie es temido
más que por su superioridad.
Así pues, hay que decir que en Cristo se
dio el temor de Dios, pero no en cuanto se
refiere al mal de la separación de Dios por
el pecado, ni tampoco en cuanto se relaciona
con el mal del castigo por tal pecado,
sino en cuanto atañe a la misma superioridad
divina, en cuanto que el alma de Cristo,
impulsada por el Espíritu Santo, se movía
hacia Dios con un afecto reverencial. Por
eso se dice en Heb 5,7 que, en todas las
ocasiones, fue escuchado por su reverencial temor.
Este amor reverencial para con Dios lo
tuvo Cristo, en cuanto hombre, de forma
más plena que todos los demás. Y por esto
11. C.56: ML 75,598. 12. Tr.9 sobre 4,18: ML 35,2049; cf. In lo. 15,15 tr.85: ML 35,1849.
h. Mientras las virtudes son hábitos con estabilidad, los dones del Espíritu Santo son mociones
o «inspiraciones divinas» que dinamizan el ejercicio de las virtudes (I-II q.68 a.l c.).
i. Responde a una cuestión histórica. Según Abelardo, el temor de Dios incluiría contradicción
con el amor filial de Jesús. Pero el Conc. de Sens (1140) declaró que «en Cristo se dio el espíritu de
temor del Señor» (DS 731).
j. Los LXX (y después la Vulgata) desdoblan el don de temor en el de piedad. Así llega la
numeración septenaria de los dones.