Tertia Pars - Suma Teológica

626 Tratado de los Sacramentos C.72 a.5
secreto a la luz común las preces completivas, o sea,
las palabras con que se administran los
sacramentos, ni los misterios que contienen, ni los
efectos que Dios produce en nosotros a través de
ellas. De todas estas cosas nos instruye nuestra
sagrada tradición sin pompa, o sea, ocultamente.
E, igualmente, el Apóstol, hablando de
la celebración de la Eucaristía, dice en 1 Cor
11,34: lo demás lo dispondré cuando vaya.
2. A. la segunda hay que decir: La santidad
es la causa de la salvación. Por consiguiente,
es lo mismo decir con el crisma de la salvación,
que de la santificación.
3. A la tercera hay que decir. El bautismo
es la regeneración para la vida espiritual, por
la que el hombre vive en sí mismo. Atendiendo
a esto, en el bautismo solamente se
menciona la acción por la que el mismo
hombre es santificado. Pero la confirmación
no sólo se destina a la santificación del
hombre en sí mismo, sino que le prepara
para la lucha exterior. Y, por eso, no sólo
se hace mención de la santificación interior,
cuando se dice: Te confirmo con el crisma de la
salvación, sino también, en cierto modo, se
le marca al hombre exteriormente con la
insignia de la cruz para sostener el combate
espiritual externo, lo cual viene significado
cuando se dice: Te signo con la señal de la cruz.
Pero el verbo bautizar, que significa ablución,
puede indicar tanto la materia, que es
el agua que lava, como el efecto de salvación.
Mas esto no sucede con el verbo
confirmar. Por eso hacía falta precisar.
Y ya se dijo más arriba (q.66 a.5 ad 1)
que la palabra yo no es imprescindible en la
forma bautismal, pues se sobreentiende
cuando el verbo está en primera persona.
Pero se pone para manifestar la intención,
lo cual no es tan necesario en la confirmación,
puesto que se administra por un ministro
superior, como se dirá más adelante
(a.ll).
ARTICULO 5
¿Imprime carácter el sacramento de la
confirmación?
Supra q.63 a.6; Sent. 4 d.7 q.2 a.l q."l; q.3 a.3 q."3
Objeciones por las que parece que el
sacramento de la confirmación no imprime
carácter.
1. El carácter es un signo distintivo.
Pero el sacramento de la confirmación no
distingue al fiel del infiel —esta distinción
la hace el bautismo—, ni a los fieles entre
sí —pues la lucha espiritual a que está
destinado este sacramento es común a todos—.
Luego este sacramento no imprime
carácter.
2. Aún más: más arriba se ha dicho
(q.63 a.2) que el carácter es una potestad o
potencia espiritual. Ahora bien, la potencia
es activa o pasiva. Pero la potencia activa
en los sacramentos la confiere el sacramento
del orden, mientras que la pasiva o receptiva
la confiere el sacramento del bautismo.
Luego el sacramento de la confirmación
no confiere ningún carácter.
3. Y también: la circuncisión, que era
un carácter corporal, no imprimía ningún
carácter espiritual. Pero en el sacramento de
la confirmación se imprime un cierto carácter
corporal al ser el hombre signado en la
frente con el crisma y el signo de la cruz.
Luego este sacramento no imprime carácter
espiritual.
En cambio todos los sacramentos que
no se reiteran imprimen carácter. Es así que
este sacramento no se reitera, porque dice
San Gregorio 12 : Está prohibida la repetición de
la confirmación a quien la haya recibido del obispo.
Luego la confirmación imprime carácter.
Solución. Hay que decir: Como se ha
dicho más arriba (q.63 a.3), el carácter es
una potestad espiritual destinada a ejercer
acciones sagradas. Pero hemos dicho también
(a.l; q.65 a.l) que, como el bautismo
es una generación espiritual para la vida
cristiana, así la confirmación es un crecimiento
espiritual por el que el hombre alcanza
la edad espiritual perfecta. Ahora
bien, por analogía con la vida corporal, es
evidente que el comportamiento de un recién
nacido es diferente del comportamiento
de un hombre maduro. Y, por ello, el
sacramento de la confirmación otorga al
hombre una potestad espiritual para ejercer
unas acciones sagradas distintas de las que
puede realizar con la potestad del bautismo.
Por el bautismo, en efecto, se recibe la
potestad de ejercer actos encaminados a la
propia salvación, ya que en esta etapa uno
se ocupa de sí mismo. Pero por la confirmación
uno recibe la potestad para ejercer
acciones destinadas al combate espiritual
contra los enemigos de la fe. Esto es lo que
resulta del ejemplo de los Apóstoles, los
cuales, antes de recibir la plenitud del Espíritu
Santo, estaban en el cenáculo perseverando
12. GREGORIO II, ep.13 Ad Bonifac. § 4; cf. GRACIANO, Ib. d.5 c.9 De homine.