L'astrologie grecque - Hellenistic Astrology

l'homme microcosme 77
Zodiaque. L'imprudente logique avait filé ses déductions jusqu'au
point où elle se trouva dessaisie de son droit de contrôle et obli-
gée de pactiser avec les caprices de l'imagination débridée.
A cette forteresse centrale de l'astrologie, on peut dire que
chaque système philosophique apporta sa pierre. On a vu où
menait la théorie mécanique des effluves : le spiritualisme platonicien
aboutissait par une voie plus directe encore à la même
conclusion. Platon avait érigé en dogme l'imitation des types
divins, du haut en bas de l'échelle des êtres; et Philon eut soin
d'ajouter au témoignage de Platon celui de la Bible, d'après
laquelle Dieu fit l'homme à son image. L'homme est une copie
du monde, qui est lui-même une copie de Dieu. Du reste, tout
cela est déjà dans le Timée, et l'on devine avec quel zèle les mys-
tiques développèrent ces données, profitant par surcroît de la
connivence des « physiciens » ou matérialistes, sans autre effort
à faire que de remplacer les molécules des effluves par les âmes
et les génies dont ils avaient ample provision. Enfin, la théorie du
microcosme avait encore l'avantage de satisfaire les purs dialec-
ticiens, ceux qui concevaient la connaissance comme une iden-
tification — ou tout au moins assimilation — du sujet et de
l'objet *. Et voilà comment un amas d'analogies et de méta-
1. Ceux-là auraient contresigné la belle apostrophe de Manilius (IV, 893) :
Quid mirum noscere mundum Si possitit homines, quibits est mundus in ipsis \
\
Exemplumque dei quisque est in imagine parva? Ce sont les néo-pythagori-
ciens, orphiques, néoplatoniciens, hermétiques ou même chrétiens platoni-
sants, qui ont le plus insisté sur Thouime microcosme. Avant Philon peut-être,
les Pseudo-Pétosiris et Néchepso ostendunt hominem ad naturam mundi simi-
liludinemque formatum iisdem principiis quitus ipse mundus regitur et conti-
netur, perenniter perpetuilatis sustentari fomitibus (Firmic, III, Prooem., 4).
Pour Philon (voy. son traité De opificio mundi, §§ 48-51), l'homme, dont le corps
est fait des mêmes éléments que le monde, communique par la vue avec les
astres, ses congénères : Sti t?,; f,Y2[jLOvixoTaTT,c xûv a'iaS-rjaÉwv 04'ewî tiXiw xai
aeX-f,vr, xal ÉxatTTu) twv 3XXwv àaTépuv iîÀavT,Twv xal àirXavwv auvcyYÎÇwv (ib.,§31).
Dans le Pœmander, Hermès Trismégiste explique que tout est vivant, par conséquent
composé de matière et d'esprit : Kal ô jièv xôatjioî TrpwTov, ô Se àEv6pw-
TTo; ScûxEpov ÇùJov [XETà TGV xoTtiov (§§ 11-12, pp. 74-75 Parthey); et ailleurs
{lali'om., ap. Ideler, I, p. 387) : Tàv ofvôpw-ov, à)''A[jL[xwv, x6a[xov »aalv o'. uoçof.
Ce petit monde est un abrégé du grand. Les astres ont même nature que nous
et sont en nous : Iît-. S' èv r.jjiîv Mt^vt) Zeùî "Ap-r;? x. t. X. (ap. Stob., Ed., I, 5, 14).
L'auteur du livre d'Hénoch retrouve aussi dans l'homme sept substances,
autant que de sphères planétaires. Un biographe de Pythagore (F. Pyth.,p. 114
Kiessl.) : ô âvOpoiiro; ji'.xpàî x(5ff[j.0i; "kéysxan... oti iraaa; Ij^ei ta; toû xôjjxou
ôuvi;i.ctî. Cf. Firmicus {loc. cit., 3) : hominem quasi minorem quemdam mundum
stellae quinque sol eliam et luna... sustentant. Proclus met sa dialectique au
service de la théorie du microcosme et de la « sympathie » cosmique. Le monde