L'astrologie grecque - Hellenistic Astrology

DOCTRINE d'oRTGÈNE 6! 5
Il n'oublie pas de faire valoir contre les astrologues les objections
connues, l'argument des jumeaux, l'argument inverse tiré des
races, voire la précession des équinoxes, enfin, l'impossibilité où
ils sont de satisfaire aux exigences de la théorie; mais, contre
l'astrologie elle-même, conçue comme interprétation de signes
divins, il n'a rien à dire, sinon qu'elle est au-dessus de l'intelli-
gence humaine. Encore n'est-il pas très ferme sur ce terrain ;
enfin. Dieu ne fait rien en vain. Pour qui ces signes révélateurs,
qui, n'étant pas causes, seraient inutiles comme signes s'ils
n'étaient pas compris? Pour les « puissances supérieures aux
hommes, les anges »? Mais les « anges » (a^i^sXoi) sont, par défi-
nition, les messagers de Dieu, et les prophéties prouvent que Dieu
ne dédaigne pas de révéler parfois l'avenir aux hommes. Du
reste, on n'a pas besoin de pousser Origène aux concessions : il ne
refuse aux hommes que la connaissance « exacte » du sens des
signes célestes. Toutes réserves faites sur la pratique, il croit à
l'astrologie, pour les mêmes raisons que les néoplatoniciens, et il
lui apporte même, à ses risques et périls, le renfort de textes tirés
de l'Écriture sainte ^
En dépit de l'infortune posthume qui, au iv* siècle, le retrancha
du nombre des docteurs orthodoxes, on sait combien fut grande,
dans l'Église grecque surtout, l'autorité d'Origène, Aussi n'est-on
pas étonné d'apprendre que nombre de chrétiens, même des
membres du clergé, croyaient pouvoir accepter les doctrines ou
quera la concession impliquée dans dtxpi6wç. En résunaé, il accepterait
l'astrologie, non plus comme yevsBXtaTkoyix'^, mais comme àaxepoaxo-
it IX T, (VI, 11, 71), déchiffrement de l'écriture symbolique dont les astres sont
les caractères.
1 .
Origène part du texte fameux sur lequel s'appuie, depuis Philon, toute la
doctrine {Gènes., i, 14, ci-dessus, pp. 600, 1, 610, 2). Mais il ne s'arrête pas là
et, en vrai néo-platonicien qu'il est au fond, il admet que les astres ne sont pas
de simples miroirs, mais des instruments intelligents de la divinité. Ce n'est
pas à des corps inertes que le Psalmiste dit : Laudate eum, sol et luna. Origène
se demande même s'ils n'avaient pas péché, attendu que Job dit : Et
stellae non sunt mundae in conspectu ejus, et s'ils n'ont pas participé à la
Rédemption. S. Paraphile {Apol. pro Origène, 9) afiirme que cette opinion n'est
pas hérétique. Elle le devint plus tard chez les Priscillianistes, Quant à la
foi en l'astrologie, elle était chez Origène et elle est restée depuis compatible
avec l'orthodoxie catholique. Le docte Huet, qui s'y connaissait, s'en porte
garant. Si Origène, dit-il, croyait à la révélation de l'avenir par les astres, in
eadem esset causa ac Apotelesmalici omnes et hodierni astrolof/iae patroni,
quorum sententia, intégra modo servetur humani liberlas arbitrii, haereseos
nota immunis est (P. Danielis Huetii Origenianorum lib. II, 2. Quaest, viii, De
asti-is, in P^trol. Migne, Origen. 0pp., t. VII, p. 973-989).
car