L'astrologie grecque - Hellenistic Astrology

460 CHAP. Xin. — INITIATIVES GÉNÉRALES
et malheureux : il apprécie aussi et surtout les opportunités, les
jours convenables pour des actes spécifiés, et parfois avec des
distinctions subtiles entre diverses chances accumulées en un
même jour, favorables pour certains actes, défavorables pour
d'autres, ou variant suivant que l'initiative est prise le matin ou
le soir ^ C'est déjà une table de pronostics, comparable aux
1. Par exemple, le 19 est « meilleur le soir » (v. 810); le 24 est « excellent
au lever de l'aurore, pire le soir » (v. 820-821). Cf. les dies fissî, intercisi
des Romains. Ce sont là des finesses que « peu de gens savent » {zaûpot 5' au-ce
ïaadt, vv. 814, 820, 824). Les mentions f.iAaTOC s* Tz'kziou (v. 778), r.\itif
f.txatt (v, 792) paraissent indiquer non pas le milieu du jour, mais le plus
long jour de Tannée (?). Le texte d'Hésiode, mutilé et interpolé, ne permet
pas de reconstituer avec certitude son éphéméride. 11 y a dans le mois des
jours sans marque spéciale, ticTaSouiroi, àxT^pioi, où -ci (pÉpousat (v. 823). Les
jours caractérisés sont les l^s 2, 4, 5, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18, 20, 24,
2o, 27 oti 29 (Tpi(T£ivG(î), 30, Hésiode partage le mois en trois décades, et le
caractère attribuée l'unité, àladyade, tétrade, etc., se reproduit à peu près,
avec nuances, dans les décades suivantes. Tous les 5 (5, 15, 2S) sont yjxKfKnX
xai «îvai (v. 802) ; les 4 (4, 14, 24) sont favorables au mariage et à la procréa-
tion ou à la naissance des filles ; les 6 (6, 16), favorables à la procréation des
garçons (àvSpoyôvoç S' dyaOTi — èaeX-r, 5' àvopoyôvoî, vv. 782, 788); les 7 (7, 27)
favorables à l'agriculture ; les 9 (9, 19); excellents pour planter et engendrer.
D'autres jours sont désignés isolément, les icf, 2, 8, 11 (bon), 12 (meilleur que
le 11), 13 (mauvais pour semer, bon pour planter), 18, 20 (jour où s'engendrent
les gens intelligents), le 27 ou 29 (xp'.îje'.vdtî pouvant signifier 3 x 9 ou 9 de la
troisième décade), et le 30. On voit déjà paraître chez Hésiode la préoccupa-
tion des sexes et du moment de la conception. Saumaise [De ann. clim.,
pp. 825-834) constate qu'Hésiode ne dit mot de l'influence de la Lune : mais
il pousse au paradoxe en soutenant que |xtiv ne remplace pas du tout (T£)>V^.
Le Ps.-Plutarque, commentant Hésiode (ad v. 778), assure que le 13 est bon
pour planter, parce que « la lumière de la Lune n'est jamais plus abondante
que dans ce jour ». En eflet, ce pouvait être souvent le jour de la Pleine
Lune (cf. ci-dessus, p. 47, 1). Dans le calendrier athénien, le 13 était un jour
de mauvais augure : on n'y rencontre que des cérémonies appartenant aux
cultes chthoniens ; la fête des Chytres le 13 Anthestérion, l'arrhéphorie le
13 Skirophorion (?), un sacrifice à Nephthys et Osiris le 13 Boédromion (cf.
A. Mommsen, Heortologie, p. 295). Ce n'est sans doute pas là l'origine de la
superstition actuelle du nombre 13. Celle-ci n'apparaît pas chez les Romains.
On sait que les Ides, consacrées à Jupiter, tombaient le 13, huit mois sur
douze. Yégèce, qui exige un nombre de pieds impair pour la largeur des
fossés, permet des largeurs de novem aut undecim aut tredecim pedibus (111,
8). La peur du nombre 13 viendrait plutôt du treizième mois des calendriers
lunisolaires, mois vide de fêtes religieuses et comme délaissé par les dieux,
abandonné par conséquent aux génies malfaisants. Quant aux Spartiates, qui
avaient un oracle lunaire (Cic, Divm., I, 43. Plut., Agis, 9. Cleom., 7), on dit
qu'ils n'étaient pas à Marathon parce qu'ils avaient attendu la pleine lune pour
se mettre en campagne (Herod., VI, 106). Le proverbe Aaxwvixàî Seî^-nva;
(Paroemiogr. Gr., I, p. 274) prétendait que cette raison leur servit souvent de
prétexte. L'observance des jours du mois pouvait se combiner avec toute