L'astrologie grecque - Hellenistic Astrology

68 CHAP. II. — l'astrologie chaldéenne
d'attribuer à chacun de ces dieux la propriété ou le patronage
d'une planète. Cependant, l'identification de la divinité et de
l'astre ne fut jamais assez complète pour faire tomber en désué-
tude les expressions correctes : « astre de Kronos », « astre de
Zeus » etc. *. La mythologie nationale résistait à l'attraction de
l'astrolâtrie chaldéenne, même accommodée à la grecque par
l'auteur du Timée.
S'il y a lieu de supposer que l'attribution de la planète Mercure
à ce dieu (Hermès), attribution déjà connue de Platon, est due
à l'influx des idées chaldéennes — fussent-elles venueë par
l'Egypte, — à plus forte raison, l'association d'Ares, Zeus et
Kronos aux trois planètes supérieures. Ares n'a jamais été un
dieu populaire, et Kronos passait pour être retiré du monde des
vivants. Ce sont des savants qui, fouillant la mythologie grecque
pour y trouver des types assimilables à des modèles exotiques,
ont fait les comparaisons et pesé les analogies. Rappelons ici que
personne n'a déployé dans l'exégèse allégorique autant de virtuo-
sité que les Stoïciens, lesquels, Asiatiques pour la plupart, ont
été, en outre, les premiers disciples et collaborateurs de Bérose.
Nous admettrons donc, sans insister davantage, que l'attribution
des planètes à des divinités choisies comme équivalents approxi-
matifs des divinités chaldéennes a été sinon faite par les Stoïciens,
du moins justifiée par eux, soudée à la physique et à la mythologie,
en un mot, adaptée aux exigences de l'astrologie savante ^
1. Eh fait, les astrologues grecs pratiquent ridentification, car, comme nous
le verrons, l'influence des planètes est absolument conforme au caractère des
divinités qui y sont logées. Il ne reste que la distinction platonicienne entre
l'âme divine et le corps igné, distinction qui paraît même dans la conception
stoïcienne. Aussi voit-on Juvénal (X, 313) attribuer l'adultère de l'Arès homé-
rique astro Martis, et S. Augustin s'égayer sur le compte des dieux catasté-
risés, en demandant pourquoi Jupiter est moins brillant que Vénus ou plus
bas que Saturne. Cependant, même dans ce passage, l'auteur de la Cité de Dieu
(VII, 15) emploie plus souvent l'expression slella Jovis, Veneris, que Jupiter,
Venus. 11 dit : quare Janus non accepit aliquam slellam? ce qui indique bien
la distinction. Cf. le langage parfaitement correct de Cicéron : ea quae Saturni
Stella dicitur aivwv que a Graecis nominatur, etc. (Cic, Nat. Deor., II, 20).
Du même, à des siècles de distance, Probus (in Georg., I, 336).
2. La liste, incomplète au temps de Platon (ci-dessus, p. 21), est complète
dans Aristote, qui connaît les « astres » toû Kpôvou [Metaph. XI, 8, 7), -loû
Atôî [ibid. et Meteor., ch. vi), toO "Apeoî {De caelo, II, 12) — si toutefois ces
passages n'ont subi aucune retouche de la part des éditeurs antiques. Assimilations
concurrentes dans le Ps. -Aristote {De mimdo, § 23-27) : c^ = Ares ou
Héraklès ;$ = Aphrodite ou Hêra; ^ = Hermès ou Apollon; surabondance
due aux hypothèses stoïciennes (voy. ci-après, ch. ly).