L'astrologie grecque - Hellenistic Astrology

CHRONOCRATORTES PLANÉTAIRES 477
ne connaît d'autres patronages que ceux des planètes. Puisqu'il
a survécu à l'astrologie et s'est incorporé aux religions des races
supérieures, il y a encore un intérêt actuel à en comprendre
l'économie.
Il importe de distinguer tout d'abord entre la semaine consi-
dérée comme période de sept jours et la semaine astrologique ^
qui attribue le patronage de chacun des sept jours à une planète
déterminée. La première, d'origine chaldéenne sans aucun doute,
nous apparaît au début même de la Genèse ; c'est la mesure de la
durée de la création dans la cosmogonie hébraïque. Elle est
astrologique aussi, en ce sens que le nombre des jours de la
période est réglé soit sur le nombre des planètes, soit plutôt sur
la durée approximative des quatre phases lunaires, et représente
probablement un accord jugé mystérieux et divin entre ces deux
données astronomiques ^ Il se pourrait même que les Chaldéens
l'eussent pourvue de patronages planétaires disposés dans un
ordre invariable, comme ceux de la semaine actuelle ; mais nous
et ?^ en ». Inutile d'essayer de comprendre : c'est un jeu de cartes que Ton
bat ad libitum. Ici, nous sommes renseignés sur la dose d'intelligence des
auteurs du système. Ils déterminent la position de l'Horoscope par celle du
Soleil, en supposant entre les deux autant de signes que d'heures (30° au lieu
de 15» par heure, et sans souci des àvaipopat). Ainsi, le Soleil étant en ss,
l'Horoscope de la 4* heure est en ^ !
1. Distinction déjà faite, et très bien faite, par Letronne {Œuvres choisies,
2» série, I, pp. 232 et 432), qui insiste sur l'origine purement lunaire de la
semaine orientale, simple période de sept jours.
2. On ne compte plus les perfections du nombre 7 {qui mimerus rerum
omnium fere nodus est. Macr., S. Scip., I, 5) et la part qui lui revient dans
l'harmonie du monde. Varron (ap. Gell., III, 10) avait copieusement disserté
sur le sujet in primo libro qui inscribitur Hebdomades : Philon {De opif. mundi,
30-43) met toute sa science de pythagorisant à glorifier ce grand arcane
cosmique, qu'il retrouve dans le ciel (sept cercles, sept planètes, sept étoiles
dans les groupes régulateurs, l'Ourse et les Pléiades, etc.), dans l'âme
humaine, dans le corps humain (cf. ci-dessus, p. 324, 2, et tous les commentaires
du Timée). L'origine astronomique de la semaine dérive plutôt des
phases de la Lune, connues de tout temps, que de la notion plus récente des
sept planètes et de leurs chronocratories. Aristide de Samos (ap. Gell., 111,
10), Philon {Leg. allegor., I, 4), Macrobe (S. Scip., I, 5, 48 sqq.) insistent sur
la division du mois en quatre septénaires, encore qu'elle fût d'exactitutle
approximative et décidément trop courte pour le mois synodique (Anon.,
p. 81). Le nundinum romain (cycle de 8 jours) a été sans doute aussi une
mesure du même genre, mais trop longue (les Kalendes, Nones, Ides et
nundinae marquaient à l'origine les quatre phases de la Lune dans le mois
romain). Aussi les séries hebdomadaires ou nundinales finirent-elles par
courir indépendantes du mois, qui avait été leur raison d'être, et l'hebdomade
eut désormais comme fondement logique le nombre des planètes.