L'astrologie grecque - Hellenistic Astrology

588 CHAP. XIV. — l'astrologie dans le monde romain
par les méthodes de rastrologie savante, il était hautement impro-
bable qu'il y eût jamais deux thèmes de géniture identiques.
Les éléments du calcul, les sept planètes et leurs aspects réciproques
ou leurs dodécatémories, les douze signes du Zodiaque,
leurs aspects et leurs rapports avec les planètes, les décans, les
lieux fixes, les lieux mobiles ou sorts, etc., tout cela, mesuré au
degré et à la minute, suffisait à des millions de combinaisons,
arrangements et permutations mathématiques. Si, comme on va
le voir, des jumeaux même n'avaient pas le même horoscope, à
plus forte raison des individus nés en des temps ou des lieux
différents. Les astrologues stoïciens auraient pu promettre à
Favorinus de nouveaux Socrates et de nouveaux Platons quand
r àiroxaTâdxaa'.; aurait fait recommencer au monde l'existence
déjà vécue. En attendant, il y avait place pour une diversité
presque infinie de génitures.
C'est là que les raisonneurs attendaient les astrologues. On
connaît, par la célèbre comparaison de la roue du potier ', la
façon dont les astrologues expliquaient comment deux jumeaux
pouvaient avoir parfois des destinées si différentes. Les exemples
étaient nombreux de jumeaux dont l'un mourait en bas âge et
l'autre atteignait à l'extrême vieillesse, et la difficulté avait fort
tourmenté les hommes de l'art. Ils expliquaient le fait par la
rapidité de la rotation de la voûte céleste, rapidité telle que les
horoscopes des jumeaux sont séparés sur le cercle zodiacal par
un intervalle appréciable. Si petit que soit cet intervalle, il suffit
à produire des différences énormes dans le pronostic ^ Mais ils
1. Voy. ci-dessus (p. 256, 1). La roue servait à expliquer la inarche des
planètes, comparée à des fourmis cheminant à contre-sens sur sa surface
(Vitruv., IX, 1 [4]). C'est par surcroît qu'elle a fourni une réponse à l'objection
tirée des jumeaux. Quant à l'objection, elle est partout, depuis Diogène le Stoï-
cien et peut-être Carnéade. Cicéron la pose {Divin., Il, 43. Cf. Pers., SaL, VI, 17 :
Geminos, horoscope, varo producis Genio) sans faire allusion à la réponse; les
autres réfutent par surcroît la réponse (cf. Favorin., ap. Gell., XIV, l, 26;
S. Empir., ci-après, p. o89). C'est à qui citera des jumeaux dissemblables, et
des jumeaux de sexe ditfércnt: argument d'autant plus fort que, si la nais-
sance des jumeaux pouvait être successive, la conception devait être simul-
tanée. Sed qualecumque sil in orlu valere dicunt : niim qiiid et in conceptu?
ubi et unum esse conciihitiun esse manifestum est, et tanta naturae vis e«/>
ut, cum conceperit femina, deinde alterum. concipere omnino non possit : undc
necesse est eadem esse in f/eminis momenta conceptus (Augustin., C. Dei, V, 6).
Ceci n'était pas admis sans conteste. Les partisans de la superfétation pou-
vaient invoquer la légende des Dioscures, Castor fils de Tyndare et Pollux fils
de Zeus (Clem., Alex., Protrept., p. 26 Potter).
2. C'est là proprement Vœstriim astrologicum, l'aiguillon qui a poussé les