L'astrologie grecque - Hellenistic Astrology

624 CHAP. XVI. — l'astrologie dans le monde romain
rinlelligence humaine vers les choses célestes et, bien loin de
pousser au fatalisme, nous apprend que Tâme spirituelle échappe
à l'influence matérielle des astres *.
Comme il n'y eut pas de doctrine arrêtée, ni approbation, ni
improbation expresse, il n'y eut pas non plus de mesure générale,
décrétée au nom de l'Église « catholique », en ce qui concerne
les croyances ou les pratiques astrologiques ^. En Orient, on
l.Il est possible qu'Héphestion de Thèbes, auteur d'un traité d'astrologie
pratique, fût chrétien (Engelbreclit, p. 21). L'auteur de Vllermippus (nom em-
prunté sans doute à un "Epp-iifitoi; àuTpoXoyixoî cité par Athénée, XI, p. 478) a
bien soin d'éliminer de l'astrologie la seule doctrine que proscrive le dogme
chrétien, le fatalisme fondé sur les astres causes et non signes. 11 est partisan
décidé du libre arbitre, ne soumettant à l'influence des astres que le corps,
et même avec cette réserve, prudente aussi, que l'échéance de la mort ne
dépend pas uniquement des astres. C'est peine perdue, suivant lui, que de
chercher dans les astres SuvadTetaç r^ Sô^a; •î\ yâjjLOUî, Ixi 8è tz^ovzouç xal viitaî
(II, 4). Il n'admet pas non plus le sexe des signes du Zodiaque (I, 19), ni la
théorie des olnot ou des -zôtzoi; enfin, c'est de l'astrologie édulcorée et dégui-
sée en philosophie platonisante. Même les présages « catholiques » tirés des
éclipses sont, suivant lui, conditionnels : Dieu s'en sert pour avertir et s'en
tient à la menace, si les gens avertis « deviennent sages » (II, 11, § 83). On
n'est pas plus accommodant. Mais les éclipses ont une cause mécanique. Peu
importe : Dieu s'en ^ert néanmoins et sa sagesse n'en est que plus admirable
{ibid.. gg 85-87). Cf. ci-dessus, p. 348.
2. On ne trouve que des canons visant des cas ^larticuliers, comme celui
du concile de Laodicée (can. 36) défendant aux clercs de s'adonner à l'astrologie,
ou fulminant contre le fatalisme astrologique, mais contre le fatalisme seu-
lement. Tels les canons du concile de Braga, en 561 : Can. IX. — Si quis
animas et cotyora humana fatalibus slellis crédit adstringi, sicut pagani et
Pi'iscillianistae dixerunt, anathema sit. — Can. X. — Si qui XII signa, i. e.
sidéra quae mathematici observare soient, per singula animae vel corporis
membra dissipaia credunt et nominibus Patriarcharum ascripta dîcunt, sicut
Priscillianus dixit, anathema sit. Le plus explicite est le canon 15 du concile
de Tolède, tenu en 400 : Si quis astrologiae vel mathesi existimat esse credendum,
anathema sit. Mais il y a toujours le sous-entendu : on anathématise
l'astrologie fataliste. Une protestation contre le fatalisme mise en tête d'un
traité d'astrologie fut toujours, au moyen âge comme au xvi» siècle, un
passeport régulier et une sauvegarde sufBsante. Cf. Stephan. Alexandr., éd.
Usener, pp. 17-19; les Apotelesmala Astrologiae christianae de Ciruelo (voy.
Bibliogr.), un auteur qui met son orthodoxie sous la garantie de la Faculté de
théologie de Paris, — contenant, en prolégomènes et épilogue, une ample réfu-
tation des XII livres de Pic de la Mirandole Contra astrologos [Bonon., 1495];
les préfaces de Cardan, Comm. Astral., Basil., 1578; VAstrologorum defensio
mise par Fr. Junctinus en tête (pp. 1-13) de son Spéculum Astrologiae, publié
en 1381 sub censura Sanctae Ecclesiae Catholicae Romanae, avec « humble
supplique aux Très Révérends Inquisiteurs »,et le certificat délivré à Origène
par Huet (ci-dessus, p. 615, 1). J.-B. Morin dédie son Astrologia Gallica [Hagae-
ComitiS, 1661] à J.-C. lui-même, parlant haut de sa foi catholique et se flat-