L'astrologie grecque - Hellenistic Astrology

86 CHAP. m. — LES DOGMES ASTROLOGIQUES
et le grain de vérité qui assaisonne toute doctrine affirmant la
fatalité dans la naissance, les « généthlialogues » se tiraient
d'affaire. On peut même dire que, sur la question de pure théorie,
leurs adversaires ont évité le débat. Ceux-ci répétaient constamment
que ni la conception, ni la naissance ne sont des faits instantanés,
et que, s'ils l'étaient, les astrologues seraient quand même
dans l'impossibilité de saisir au vol l'état du ciel correspondant :
mais ils ont laissé de côté le théorème abstrait.
Les « généthlialogues », opérant sur une vue instantanée du
ciel, étaient obligés d' « observer l'heure » et de la marquer au
cadran de leur chronomètre cosmique. Ils choisirent comme point
de repère sur ce cadran l'intersection du zodiaque et de l'horizon
du côté de l'Orient. Ce fut là Vhoroscope (côpocncÔTtoç). L'horoscope,
en tant que point de départ de toutes les autres divisions du
cercle de la géniture, acquiert, de ce fait, une importance ma-
jeure ; mais l'astrologie savante ne lui accordait pas l'influence
souveraine que lui prêtait l'opinion vulgaire, celle qui a fait du
mot « horoscope » le synonyme de « thème de géniture ». S'il
était permis d'introduire une conjecture de plus dans un sujet
qui en est déjà si fort encombré, nous supposerions que la masse
de calculs échafaudés sur le thème instantané et tenant compte
de tous les astres à la fois a remplacé une idée beaucoup plus
simple, religieuse et populaire, à savoir que l'enfant qui naît a
pour patron, pour maître de sa destinée, l'astre qui naît aussi,
c'est-à-dire, se lève au même instant. Aux mains des astrologues
astronomes, l'horoscope devient une abstraction mathématique,
le « degré indiquant l'heure » ([xoTpa wpoaxoTrouiTa). En tout cas, si
l'horoscope est la pièce la plus connue des constructions astrolo-
giques, il ne faut pas oublier qu'il appartient à une méthode spé-
ciale, qui n'est pas l'astrologie tout entière et sans laquelle l'astro-
logie eût pu encore satisfaire la majeure partie de sa clientèle.
t. II, p. 154 Migne). Grégoire de Nysse ne réfute que rargument qu'il expose ;
il ne tient qu'à enlever aux astres, pour la restituer à Dieu, la Sûvajitî tzo i-i\-
TtxTi qui leur est attribuée ici. Les astres, dit-il, ne produisent leurs etl'ets
que par le mouvement (c'est une thèse aristotélique indifférente aux astrolo-
gues) : donc, s'ils étaient immobiles, il n'y aurait pas de prédestination (oùx
(Sv fi £t[j.ap[Aév7i aujxair,). Or, ils ne se meuvent pas par eux-mêmes (autre pos-
tulat nié à Tenvi par les hylozoïstes et par les partisans des astres vivants,
dieux, etc.) : donc, la prédestination est opérée non par les astres, mais par
Dieu qui les meut. Cela s'appelle abonder dans le sens de ses adversaires ;
car, dans la pensée divine, il ne peut y avoir de succession : tout est voulu
ensemble, et c'est une frappe qui, pour être éternelle, est aussi instantanée
que l'autre.