L'astrologie grecque - Hellenistic Astrology

o3i CHAP. XV. LA JIÉDECINE ASTROLOGIQUE
chronocrators universels ou individuels *. Il suffit d'indiquer ce
conglomérat de causes sur lequel nous nous considérons comme
suffisamment édifiés^
Le même système de correspondance, appliqué aux trois règnes
de la nature, fournissait les éléments de la thérapeutique. Les
astrologues avaient le choix entre deux façons au moins d'en-
tendre la thérapeutique : une à la fois magique et scientifique ^,
qui consiste à opposer à une influence nocive une influence anta-
goniste; l'autre, magique aussi et surtout religieuse, qui considère
l'auteur occulte de la maladie comme seul capable de la guérir
en cessant de la causer, ce à quoi il faut ou le décider ou le con-
traindre. Il est probable que nos magiciens n'ont pas opté, toute
idée claire invitant à raisonner et tout ce que gagne le raisonnement
étant enlevé à la foi ^. Ils pensaient confusément, je
suppose, que, si l'astre « maître » d'un organe y cause des mala-
dies, c'est plutôt par malaise personnel et défaut d'influence;
si bien que l'on obtient la guérison en y apportant, au moyen
de pierres ou plantes imprégnées des effluves du même astre,
le supplément d'énergie sympathique qui avait fait défaut. Tous
1. C'est bien l'astre correspondant à Vorgane qui rend celui-ci malade :
É'iiaaTOv ouv twv ÇojSïwv ÙTzipyei xb TStov [jlAoî, >ta^ àiroTeXet itepl aûxà Ttiôo;
zi (Herm. in Anal, sacr., V, 2, p. 285 Pitra). Mais comment? L'astre moleste-
t-il l'organe qu'il devrait protéger, ou bien ses malaises à lui se répercutent-
ils par sympathie sur son client ? Le Trismégiste s'arrête à ce dernir parti. Il
enseigne qu'un organe est infirme parce que, au moment de la conception
ou de la naissance, son patron céleste a été assailli par le rayon d'une planète
malfaisante (toO SsaitôÇov-co; aÙTOû àaTepoç naxwOsvtoî, ap. Ideler, 1, pp. 387
et 430). La généthlialogie rend compte des infirmités (atvr; - vitia). Pour le
diagnostic et la thérapeutique des maladies (vôaoi - tnoi'bi - valetudines), le
Trismégiste suit le système des xa-rap^at. C'est une combinaison ingénieuse
et, au point de vue astrologique, très raisonnable des deux méthodes.
2. Il y avait aussi des allopathes et des homœopathes dans l'antiquité,
secundum physicos, qui morbos aut a contrariis aut a similibus asserunl passe
depelli (Serv., Ed., X, 65). Cf. ci-dessus, p. 519, 1, et la note ci-après.
3. Firmicus pense que Néchepso a fondé sa thérapeutique sur la lutte contre
les auteurs des maladies : quia natura alia nalura vincitur et quia deum
fréquenter alius deus vincit, ex contrariis naturis et ex contrariis potesta-
tibus omnium aegritudinum medelas divinae rationis magisteriis invenit.
C'est une pharmacopée révélée par des dieux supérieurs, des sec7-eta quae divini
veleres cum maxima trepidatione dixerunt (Firm., loc. cit.), recueillis icapà
Sreiaç cpw vî^ç (Harpocr., loc. cit.). Il y avait de quoi « trembler » à faire lutter
des dieux contre des dieux. Harpocration fait entendre, au contraire, que
Néehepso avait choisi — et très bien choisi — les pierres et plantes d'après
leur « sympathie naturelle » avec les astres qui les produisent et les rem-
plissent de leurs effluves (ibid., pp. 75-76). La sympathie unit les trois
données : l'astre, l'organe à guérir, le remède.