L'astrologie grecque - Hellenistic Astrology

614 CHAP. XVI. — l'astkologie dans le monde romain
pour montrer que la confiance en l'astrologie est compatible avec
la foi chrétienne, à la seule condition de prendre l'étoile pour
signe et annonce, non pour cause de la « naissance du dieu
Verbe » *, Il s'interrompt, il est vrai, pour recommander de mettre
le verrou aux portes, sachant que son opinion n'est pas pour
plaire à certaines gens.
Nous voyons reparaître une fois de plus ici le scrupule qui
excite le zèle des docteurs et qui, une fois calmé par la distinc-
tion entre les signes et les causes, les laisse dépourvus de raisons
péremptoires ou même disposés à l'indulgence en face des autres
prétentions de l'astrologie. Que les astrologues renoncent à dire
que les astres règlent la destinée ;
que, comme Platon, Philon et
les néoplatoniciens, ils leur attribuent seulement le rôle de signes
indicateurs, d'écriture divine, et plus d'un adversaire posera les
armes, persuadé qu'il n'y a plus alors de fatalisme astrologique
et que la conduite du monde est remise, comme il convient, à
Dieu seul. Au fond, Origène ne leur demande pas autre chose ^
1. La condition est oùy oti ècpâvTi [ô sTtl rri; toû Stsoû Aôyou yevÉffEw; iatY^p]
xal Toùî [Adtyouî auvscpeiXxûaaxo, Ti',v ^sveaiv àTtsTÉXeasv, àXkà xoûvavxtov tsXou-
[lEVTiv IffTjfxavEV, oÎQVst Tiî %r\pu\ xal itpoayyeXîù; toû ToaoûSe ynxkoù YeYOvûi;
{Hermipp., I, 8, 48). C'est, retourné en faveur de l'astrologie, rarguinent invoqué
contre elle par S. Jean Chrysostome (ci-dessus, p. 612, 3) et par S. Augustin, qui
foudroie les partisans de l'étoile-horoscope, agent de la naissance et cause de
la fatalité, même pour le Christ : Hicjam erubescat stuJlitia sacrilega et quaedam,
ut ita dicam, indocta doctrina, quae ideo putat Christum sub stellarum
decreto esse 7iatum, quia scriptum est in Evangelio, quando natus est, stellam
ejus magos in oriente vidisse. Quod verum non esset, nec si homines sub decreto
ejusmodi nascerentur ; quia non sicut Dei filius propria voluntate, sed naturae
mortalis conditione nascuntur . Nunc autetn ta?itutn abhorret a vero, sub stel-
lato fato natum esse Christum, ut millum hominem ita nasci credat quisquis
recte crédit in Christum. — Hinc enim potius Christus non sub dominatu ejus
[stellae'], sed dominus ejus apparuit; quia illa non in caelo sidereas vias
tenuit, sed hominibus quaerentibus Christum viam usque ad locum in que natus
fuerat démons travit. Unde non ipsa Christum fecit mirabiliter vivere, sed
ipsam fecit Christus mirabiliter apparere (i\.ug., Serm. CXCIX, t. V, 633Bened.).
2. Origen., In Gènes, comm., ap. Euseb., Praep. Ev., VI, 11. Origène n'a
qu'un but : montrer que la prédestination ou fatalité astrologique (£l[j.ap[ji£VT,)
n'existe pas, mais seulement la prescience divine (-Trpôvvuiiiî xoû esoO), laquelle
n'est pas contraire à la liberté humaine, attendu que la prescience divine
n'est pas non plus cause, mais signe, enregistrement, connaissance — anti-
cipée à notre égard, simultanée pour Dieu — de nos actes. On n'a rien ajouté
depuis aux arguments sur lesquels il édifie cette thèse fondamentale, si ce
n'est qu'il est plus sage d'y croire que d'essayer de la démontrer. Il entend
prouver : 1" oti oi àuTÉpe; oùx eîal itoiTiTixoi xwv sv àvOpwiron;, aT^fia vttxol
5è (xôvov; 2° Sxt dtvOpwTioi xV Tispi xotixtov y^watv àxp têwi; îy^zi'v où Sûvavxat, àXkài
SuvâjxEffiv àvOpoj-Kuv xpEÎxxoffi xà aT;|i.£ta èvcxEÏxai [ibid., VI, H, 30). On remar-