Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

(388) 1. Buku dengan Syair (Sagāthāvagga)
condong ke depan dan tidak condong ke belakang: pikiran yang disertai
dengan nafsu dikatakan “condong ke depan” (abhinataṃ),
yang disertai dengan kebencian dikatakan “condong ke belakang”
(apanataṃ). Menolak keduanya, ia berkata sebagai berikut.
Tidak terhalangi dan tercegah oleh tekanan kuat: Tidak terhalangi
dan tercegah, setelah menekan kekotoran dengan usaha
keras, dengan upaya; lebih lagi, tercegah karena kekotoran
telah dipotong. Artinya adalah bahwa pikiran terkonsentrasi
oleh konsentrasi buah (na ca sasaṅkhāraniggayhavāritavatan ti na
sasaṅkhārena sappayogena kilese niggahetvā vāritavataṃ; kilesānaṃ
pana chinnattā vataṃ, phalasamādhinā samāhitan ti attho). (N.B. sementara
Spk (Be) membaca –gataṃ dalam daftar kata, ini tertulis
–vataṃ dua kali dalam penjelasan.)
Spk-pṭ: Ini tidak dicapai, tidak ditetapkan, tidak diupayakan
sekuat tenaga, dengan usaha, dengan cara pelepasan dalam
hal tertentu atau dengan cara pelepasan melalui penekanan
sebagaimana halnya dengan pikiran jhāna lokiya atau pandangan
terang; tetapi lebih kepada (ini dicapai) karena kekotorankekotoran
telah benar-benar terpotong (lokiyajhānacittaṃ viya
vipassanā viya ca sasaṅkhārena sappayogena tadaṅgappahānavikkhambhanappahānavasena
ca vikkhambhetvā na adhigataṃ na
ṭhapitaṃ, kiñcarahi kilesānaṃ sabbaso chinnatāya).
Frasa Pāli sangat sulit dan tulisan sebenarnya meragukan. Sesungguhnya,
dalam versi Central Asian Skt yang bersesuaian
dengan DN III 279,4 (Waldschmidt, Sanskrittexte ausden Turfanfunden
IV, p. 70, V. 8 (3)), jelas tidak ada. Versi Skt dalam Srāv-bh
(p. 444,19-21) tertulis vārivad dhrtaṃ, “terpelihara seperti air”,
yang bagi saya sepertinya tidak mungkin sesuai dengan tulisan
aslinya.
Ee1 mencantumkan jeda setelah niggayha, dan Ee2 memisahkannya;
edisi lainnya menggabungkan niggayha dalam kata
majemuk yang panjang. Tidak ada cara untuk memastikan,
hanya berdasarkan pada tata bahasa saja, yang adalah benar.
Setiap usaha untuk memecahkan ungkapan ini menjadi elemenelemennya
memunculkan persoalannya sendiri, dan bahkan
aṭṭhakatha dan ṭikā memberikan penjelasan yang berlawanan,