Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

Pendahuluan Umum (29)
657; Ppn 21:65), saya terpaksa kembali pada “bentukan-bentukan,”
yang cukup netral untuk menangkap makna yang ditanamkan
oleh konteksnya. Kadang-kadang saya menambahkan dengan kata
“kehendak” untuk memperjelas maknanya.
Saṅkhārā diturunkan dari awalan saṃ, “bersama-sama,” dan kata
kerja karoti, “membuat.” Kata benda ini mencakup kedua sisi dari
pembagian aktif-pasif. Dengan demikian saṅkhāra adalah kedua hal
yang bergabung bersama, membangun, dan menyusun hal-hal lainnya,
dan hal-hal yang digabungkan bersama, dibangun, dan disusun.
Dalam SN kata ini muncul dalam lima konteks doktrin utama:
(1) Sebagai faktor ke dua dari formula sebab-akibat yang saling
bergantungan, saṅkhāra adalah kehendak-kehendak aktif yang
bertanggung jawab secara kamma, bersama-sama dengan kebodohan
dan keinginan, untuk menghasilkan kelahiran kembali dan memelihara
pergerakan saṃsāra yang maju dari satu kelahiran ke kelahiran
berikutnya. Saṅkhārā bersinonim dengan kamma, yang mana terhubung
secara etimologis, keduanya diturunkan dari karoti. Saṅkhārasaṅkhāra
ini dibedakan menjadi tiga oleh jalur pengungkapannya,
sebagai jasmani, ucapan, dan pikiran (II 4,8-10, dan seterusnya.);
juga terbagi oleh kualitas etisnya menjadi baik, buruk, dan netral (II
82,9-13). Untuk menyampaikan makna yang relevan dari saṅkhārā di
sini saya menerjemahkan menjadi “bentukan-bentukan kehendak.”
Kata ini juga dapat diterjemahkan sebagai “aktivitas-aktivitas,” yang
memberikan hubungan eksplisit dengan kamma, tetapi terjemahan
ini akan memotong hubungan dengan saṅkhārā dalam konteks lain
selain dari sebab-akibat yang saling bergantungan, yang sepertinya
seharusnya dipertahankan.
(2) Sebagai faktor ke empat dari kelima kelompok unsur kehidupan,
saṅkhāra didefinisikan sebagai enam kelompok kehendak (cha
cetanākāyā, III 60,25-28), yaitu, kehendak sehubungan dengan enam
jenis objek indria. Karena itu sekali lagi saya menerjemahkannya
sebagai bentukan-bentukan kehendak. Tetapi saṅkhārakkhandha
memiliki cakupan yang lebih luas daripada saṅkhārā dari sebab-akibat
yang saling bergantungan, yang terdiri dari semua jenis kehendak dan
bukan hanya yang aktif secara kamma. Dalam Abhidhamma Piṭaka
dan komentar, saṅkhārakkhandha lebih jauh lagi berfungsi sebagai