Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

Setelah sekian lama akhirnya aku melihat
1. Devatāputasaṃyutta: Catatan Kaki (411)
Seorang brahmana yang sepenuhnya padam,
Yang telah pergi melampaui segala permusuhan dan
ketakutan (sarvavairabhayātītaṃ),
Yang telah menyeberangi kemelekatan terhadap dunia.
(Ybhūs 5:3, Enomoto, CSCS, p. 8)
169. Teks ini menunjukkan variasi antara anagho, anigho, dan anīgho
dalam pāda a dari syair vv. 305-7. Ee2 secara keseluruhan menggunakan
anigho.
170.
Syair ini berbeda dengan v. 1 hanya dalam pāda c.
171. Yāvatakaṃ kho Ānanda takkāya pattabbaṃ anupattaṃ taṃ tayā.
Secara literal, “Apa pun yang dapat diketahui melalui logika,
Ānanda, yang terpikir olehmu.” Spk: Sang Buddha menceritakan
kunjungan deva muda itu tanpa menyebutkan namanya untuk
menunjukkan kemampuan besar dari kecerdasan Bhikkhu
Ānanda dalam hal menarik kesimpulan.
172. Spk tidak mengomentari nama deva muda ini, yang mungkin
merupakan bentuk dasar dari dewa Hindu Siva.
173. Saya mengikuti Se, yang menambahkan akhiran ti setelah syair
ke tiga dan menganggap bahwa ketiga syair berikutnya berasal
dari Sang Buddha. Tidak ada perubahan pembicara ditunjukkan
dalam Be atau Ee1.
174. Vv. 330-31 dikutip pada Mil 66-67. Dalam v. 330c, saya bersa-
ma dengan Be, Se, dan Ee2 membaca sākaṭikacintāya; manta dalam
pāda d pasti berbentuk nominatif dari kata benda mantar.
Dalam v. 331a, saya mengikuti Se dan Ee1 & 2, yang membaca
panthaṃ, bukannya maṭṭhaṃ oleh Be; Mil (Ee dan Se) membaca
nāma (kesalahan?). Spk mengemas pāda d: akkhachinno va jhāyati
ti akkhachinno avajhāyati, yang mengusulkan bahwa vā bukanlah
penekanan ketidakmunduran, melainkan sebuah awalan verbal.
Akan tetapi, Spk menganggap bahwa va dalam v. 332d mewakili
viya. Mengenai maccumukha (dalam v. 332c) sebagai “mulut
Kematian” bukannya “wajah Kematian”, baca Ja IV 271,7, Ja V
479,29, dan Vism 233,21-22 (Ppn 8:20).