Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

Pendahuluan Umum (27)
dalam III 225, 9 foll., walaupun makna tepatnya di sana bermakna
ganda dan kata itu lebih berarti hal-hal yang diajarkan daripada
ajaran-ajaran atas hal-hal itu. Satu pernyataan muncul dalam dua
sutta (II 58,3-4; IV 328,21-22), iminā dhammena, dapat lebih memuaskan
jika diterjemahkan “dengan prinsip ini,” walaupun di sini dhamma
menunjuk pada Dhamma sebagai ajaran penting. Sekali lagi, pada I
167,9 (= I 168,25, 173,10), kita menemukan dhamme sati, “jika prinsip ini
ada,” suatu aturan berperilaku yang diikuti oleh Sang Buddha.
Jika kata dhammā dalam bentuk jamak memerlukan nuansa yang
lebih teknis, dalam konteks dengan penekanan pada kenyataan, saya
menerjemahkannya sebagai “fenomena.” Misalnya, paṭicca-samuppannā
dhammā adalah “fenomena yang muncul saling bergantungan” (II 26,7),
dan masing-masing dari kelima kelompok unsur kehidupan adalah loke
lokadhamma, “suatu fenomena-duniawi di dunia” yang ditembus dan
diajarkan oleh Sang Buddha (III 139, 22 foll.) jika kata itu mengambil
warna yang lebih psikologis, saya menerjemahkannya sebagai “kondisikondisi.”
Contoh yang paling umum dari makna ini adalah pasangan
kusalā dhammā, kondisi-kondisi bermanfaat, dan akusalā dhammā,
kondisi-kondisi tidak bermanfaat (terdapat, misalnya, dalam formula
usaha benar; V 9,17-27). Faktor pencerahan dhanmmavicaya-sambojjhaṅga
dikatakan sebagai terpelihara dengan memberikan perhatian saksama
pada pasangan kondisi-kondisi batin yang berlawanan (di antaranya
kondisi-kondisi yang bermanfaat dan yang tidak bermanfaat; V
66,18), dan dengan demikian saya menerjemahkannya sebagai “faktor
pencerahan pembedaan kondisi-kondisi.” Tetapi karena penyelidikan
dhamma juga dapat menjadi empat pendukung objektif pada perhatian
(V 331-32), maka dhammavicaya seharusnya diterjemahkan sebagai
“pembedaan fenomena.” Kadang-kadang dhammā menyiratkan sifat
karakter yang lebih menetap daripada kondisi-kondisi batin yang
bersifat sementara; dalam konteks ini saya menerjemahkannya sebagai
“kualitas-kualitas,” misalnya, Mahākassapa mengeluhkan bahwa para
bhikkhu “memiliki kualitas-kualitas yang membuatnya sulit untuk
menasihati mereka” (II 204,3-4).
Sebagai landasan dan unsur indria, dhammāyatana dan dhammadhātu
adalah pendamping manāyatana, landasan pikiran, dan landasan
pikiran, dan manoviññāṇadhātu, unsur kesadaran-pikiran. Makna