Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

Pendahuluan Umum (31)
ungkapan itu menyiratkan kegigihan (viriya) dan bukan kehendak
(cetanā), pemberi sifat itu menunjukkan bahwa bentukan-bentukan ini
muncul dalam modus aktif dan bukan dalam modus pasif.
Terlepas dari konteks-konteks utama ini, kata saṅkhāra muncul
dalam beberapa kata majemuk – āyusaṅkhāra (II 266,19; V 262,22-23),
jivitasaṅkhāra (V 152,29 -153,2), bhavasaṅkhāra (V 263,2) – yang dapat
dipahami sebagai aspek berbeda dari kekuatan kehidupan.
Bentuk pasif yang berhubungan dengan saṅkhāra adalah saṅkhata,
yang saya terjemahkan sebagai “terkondisi.” Sayangnya saya tidak
mampu menerjemahkan kedua kata Pāli tersebut ke dalam Bahasa
Inggris sedemikian sehingga mampu mempertahankan hubungan
penting antara keduanya: “terbentuk” terlalu spesifik untuk
saṅkhata, dan “kondisi-kondisi” terlalu luas untuk saṅkhāra (dan juga
melampaui batas wilayah paccaya), jika “bangunan” digunakan untuk
saṅkhārā, maka saṅkhata seharusnya menjadi “terbangun,” yang
mempertahankan hubungan, walaupun dengan resiko terjemahan
yang kaku. Yang patut disesalkan, karena menggunakan kata Bahasa
Inggris yang berbeda untuk pasangan itu, dimensi makna yang sangat
penting dalam sutta-sutta menjadi tidak terlihat. Dalam Pāli kita dapat
dengan jelas melihat hubungannya: saṅkhāra, kekuatan pembangunan
yang aktif yang dipicu oleh kehendak, membuat dan membentuk
kenyataan yang terkondisi, khususnya faktor-faktor terkondisi yang
dikelompokkan dalam kelima kelompok unsur kehidupan dan enam
landasan indria internal; dan kenyataan terkondisi ini sendiri terdiri
dari saṅkhāra dalam makna pasif, yang disebut dalam komentar sebagai
saṅkhata-saṅkhārā.
Lebih jauh lagi, bukan hanya hubungan ini yang menjadi tidak
terlihat, tetapi juga hubungan dengan Nibbāna. Karena Nibbāna
adalah asaṅkhata, yang tidak terkondisi, yang disebut demikian karena
tidak terbentuk oleh saṅkhāra juga bukan saṅkhāra itu sendiri baik
dalam makna aktif maupun pasif. Oleh karena itu, ketika membaca
teks Pāli, kita sampai pada gambaran yang jelas dalam fokus yang
lebih halus: saṅkhāra aktif yang dihasilkan oleh kehendak secara terusmenerus
menciptakan saṅkhāra pasif, saṅkhata dhamma atau fenomena
terkondisi dari kelima kelompok unsur kehidupan (dan, secara tidak
langsung, dari dunia objektif); dan kemudian, melalui praktik jalan