Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

(20) Saṃyutta Nikāya
Model-model ini pada gilirannya kadang-kadang disebutkan pada
tahap yang lebih tinggi sebagai apa yang kita sebut paradigma, yaitu,
perspektif tertentu yang memberikan tinjauan panoramis atas ajaran
secara keseluruhan. Paradigma membentuk model-model, dan modelmodel
membentuk sutta-sutta. Demikianlah semua yang dibutuhkan
untuk menyusun sutta-sutta berbeda adalah memasukkan berbagai
jenis material pada model yang sama yang dihasilkan oleh paradigma
tunggal.
SN penuh dengan contoh-contoh ini. Suatu paradigma yang
umum dalam koleksi ini, yang berpusat pada Dhamma, adalah ketiga
karakteristik kehidupan: ketidakkekalan (anicca), penderitaan (dukkha),
dan tanpa-diri (anattā). Paradigma ini mengatur keseluruhan rangkaian
sutta baik dalam SN 22 maupun SN 35, saṃyutta-saṃyutta penting dari
Bagian III dan IV. Karena di atas segalanya, kelima kelompok unsur
kehidupan dan keenam pasang landasan indria harus dilihat dengan
pandangan terang untuk mencapai buah kebebasan. “Paradigma
tiga karakteristik” membentuk empat model umum: ketidakkekalan,
dan seterusnya, dalam tiga waktu; perenungan sederhana atas
ketidakkekalan, dan seterusnya; ketidakkekalan, dan seterusnya,
melalui sebab dan kondisi; dan, yang paling penting dalam rancangan
pencapaian Buddha, model “apa yang tidak-kekal adalah penderitaan”,
yang membentuk hubungan antara ketiga karakteristik.
Paradigma utama lainnya adalah triad kepuasan, bahaya, dan jalan
membebaskan diri (assāda, ādinava, nissaraṇa), yang membentuk tiga
model. Dalam AN I 258-60, kita melihat model-model ini digunakan
untuk menyusun ketiga sutta yang mana isi materinya adalah dunia
secara keseluruhan (loka). SN, jelas menarik cara-cara pemahaman
tertentu untuk memahami dunia, terdiri dari dua belas sutta yang
diolah dari model-model ini – masing-masing tiga dalam saṃyuttasaṃyutta
tentang unsur-unsur dan kelompok-kelompok unsur
kehidupan (14:31-33; 22:26-28), dan enam dalam saṃyutta tentang
landasan-landasan indria (35:13-18; enam karena landasan indria
internal dan eksternal diperlakukan secara terpisah). Paradigma ini
pada gilirannya berhubungan dengan yang lainnya, tentang kualitaskualitas
petapa dan brahmana, dan bersama-sama membentuk tiga
model berulang tentang bagaimana para petapa dan brahmana sejati