Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

8. Vaïgisasaüyutta: Catatan Kaki (491)
501.
502.
kemarahan terhadap teman sealiran. Sepertinya, lebih disukai
menginterpretasikan kata ini dengan cara tiga khila—keserakahan,
kebencian, dan kebodohan (baca n. 84)—karena lima cetokhila
dikatakan sebagai rintangan terhadap “semangat, daya-upaya,
ketekunan, dan usaha” dan pelenyapannya adalah prasyarat untuk
usaha yang sungguh-sungguh.
Dalam pāda d, vijjāyantakaro adalah kata majemuk sintaksis, di
sini dengan unsur pertama suatu alat atau ablatif; baca n. 68.
Syair ini tidak memiliki kata kerja finitif, tetapi Th-a mengatakan
bahwa syair ini diucapkan dengan cara menasihati diri
sendiri, dan oleh karena itu, saya menambahkan bentuk kata
perintah untuk menyampaikan efek ini. Syair ini dapat dilihat
sebagai menjelaskan sebuah gerak maju: “Pertama-tama,, lep-
askan lima rintangan pada usaha, kemudian bersungguh-sungguhlah.
Dengan daya-upaya, tinggalkan lima rintangan dan capai
kemurnian pikiran melalui konsentrasi. Berdasarkan pada
ini, kembangkanlah pandangan terang ke dalam bukan-diri dan
tinggalkan keangkuhan. Dengan cara demikian, engkau akan
melenyapkan noda-noda ini dengan pengetahuan, mengakhiri
penderitaan, dan berdiam dalam kedamaian Nibbāna.”
Spk: Suatu ketika, Yang Mulia Ānanda diundang ke istana untuk
membabarkan Dhamma kepada para perempuan, ia mengajak
Vaṅgisa, yang baru ditahbiskan, sebagai pendampingnya. Ketika
Vaṅgisa melihat perempuan, cantik dengan perhiasan terbaik,
nafsu menguasai pikirannya, dan pada kesempatan pertama, ia
mengungkapkan tekanannya itu kepada Ānanda. Vism 38 (Ppn
1:103), yang menuliskan syair-syair ini (walaupun dalam urutan
berbeda), menceritakan bahwa Vaṅgisa telah dikuasai oleh nafsu
ketika ia melihat seorang perempuan saat ia berjalan menerima
dana makanan tidak lama setelah ia meninggalkan keduniawian.
Versi Skt dari kisah yang sama ini, dengan syair-syairnya, tertulis
dalam Enomoto, CSCS, pp. 44-45.
Ia menyapa Ānanda sebagai “Gotama” karena Ānanda adalah
anggota keluarga Gotama. Di sini, pasti terdapat permainan kata
pada Nibbāpana (dan Nibbāpehi dalam v. 273c) sebagai makna pemadaman
api dan pencapaian Nibbāna.