Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

(32) Saṃyutta Nikāya
Buddha, para praktisi sampai pada pengetahuan sejati atas fenomena
terkondisi, yang menghentikan produksi saṅkhāra aktif, mengakhiri
pembangunan kenyataan terkondisi dan membuka pintu menuju
keabadian, asaṅkhata, yang tidak terkondisi, yang adalah Nibbāna,
kebebasan tertinggi dari ketidakkekalan dan penderitaan.
NĀMARūPA
Dalam MLDB, saya juga telah mengubah “nama-dan-bentuk” dari
Yang Mulia Ñāṇamoli kembali ke terjemahan awalnya, “batin-jasmani.”
Dalam beberapa hal, sebutan “batin-jasmani” adalah lebih akurat
secara doktrin, tetapi juga kaku, khususnya ketika menerjemahkan
syair, dan karena itu di sini saya kembali menggunakan “nama-danbentuk.”
Kata majemuk ini berasal dari masa sebelum Buddhisme
dan digunakan dalam Upanisad untuk menunjukkan pembedaan
perwujudan brahman, kenyataan non-dualitas. Karena para bijaksana
dari Upanisad, nāmarūpa adalah perwujudan brahman yang beraneka
ragam, yang dipahami melalui makna sebagai kemunculan atau
bentuk yang beragam, dan melalui pikiran sebagai nama atau konsep
yang beragam (penyebutan nama-nama dan konsep-konsep dipahami
sebagai didasarkan pada kenyataan objektif daripada sebagai produk
akhir dari proses subyektif yang murni). Sang Buddha mengadopsi
ungkapan ini dan menanamkannya dengan makna yang sesuai dengan
sistem Beliau sendiri. Di sini kata ini menjadi sisi fisik dan kognitif
dari eksistensi individu. Dalam ungkapan bahiddhā nāmarūpa, “namadan-bentuk
eksternal” (pada II 24,2). Kita sepertinya menemukan sisasisa
dari makna aslinya – dunia dibedakan menurut penampilan dan
namanya – tetapi terlepas dari implikasi monistis.
Dalam sistem Sang Buddha, rūpa didefinisikan sebagai empat unsur
utama dan bentuk diturunkan dari unsur-unsur tersebut. Bentuk
adalah internal pada seseorang (sebagai jasmani dengan maknanya)
dan eksternal (sebagai dunia fisik). Nikāya tidak menjelaskan bentuk
turunan (upādāya rūpaṃ), tetapi Abhidhamma menganalisanya ke dalam
dua puluh empat jenis fenomena material sekunder yang termasuk
substansi sensitif dari organ indria dan empat dari lima objek indria
(objek sentuhan diidentifikasikan dengan tiga unsur utama – tanah,