Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

(414) 1. Buku dengan Syair (Sagāthāvagga)
183.
184.
selalu membentang di hadapan kita sebagai wilayah objektif dari
persepsi dan kondisi. Dengan demikian, seseorang tidak mungkin
mencapai akhir dunia dengan melakukan perjalanan; karena
ke mana pun seseorang pergi, ia pasti membawa enam landasan
indria, yang perlu untuk mengungkapkan dunia hingga ke segala
penjuru. Namun demikian, dengan membalik arah pencarian,
adalah mungkin untuk mencapai akhir dunia. Karena jika dunia
ini pada akhirnya berawal dari enam landasan indria, maka dengan
mengakhiri enam landasan indria, adalah mungkin tiba di
akhir dunia.
Sekarang enam landasan indria itu adalah terkondisi, muncul
dari serangkaian kondisi yang berakar pada ketidaktahuan dan
keinginan seseorang (baca 12:44 = 35:107). Dengan demikian,
dengan melenyapkan ketidaktahuan dan keinginan, maka kemunculan
kembali enam landasan indria dapat dicegah, dan bersamaan
dengan itu perwujudan dunia terhenti. Akhir dunia ini
tidak dapat dicapai dengan melakukan perjalanan, namun dapat
sampai di sana dengan melatih Jalan Mulia Berunsur Delapan.
Pengembangan Sang Jalan yang sempurna menghasilkan lenyapnya
ketidaktahuan dan keinginan, dan dengan lenyapnya itu,
landasan yang mendasarinya juga lenyap bagi timbulnya enam
indria yang baru, dan bersamaan dengan itu untuk kemunculan
kembali dari dunia. Untuk komentar filosofis yang panjang atas
Sutta ini oleh Ñāṇananda, baca SN-Anth 2:70-85.
Spk: Sang Buddha menanyakan pertanyaan ini karena ia ingin
memuji Bhikkhu Sāriputta. Ia memilih untuk berbicara dengan
Ānanda karena kedua bhikkhu itu adalah sahabat akrab dan
memiliki penghormatan mendalam atas moralitas satu sama
lain, dan Beliau mengetahui bahwa Ānanda akan menjawab dengan
cara yang benar.
Kata-kata pujian ini diucapkan oleh Sang Buddha sendiri mengenai
Sāriputta pada MN III 25,6-10. Spk menjelaskan: Bijaksana
(paṇḍita) berarti seseorang yang memiliki empat jenis keterampilan
(kosalla)—dalam unsur-unsur, dalam landasan-landasan
indria, dalam sebab-akibat yang saling bergantungan, dan dalam
apa yang mungkin dan apa yang tidak mungkin (MN III 62,4-6).