Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

4. Mārasaṃyutta: Catatan Kaki (443)
keinginan adalah lima utas kenikmatan indria. Oleh karena itu,
dikatakan bahwa lima utas kenikmatan indria—kondisi bagi
keinginan—adalah sumber penderitaan. Ketika seorang yang
telah memahami sepenuhnya kenyataan melihat penderitaan
sebagaimana adanya dengan mata kebijaksanaan, dan melihat
untaian kenikmatan indria sebagai sumbernya, tidak ada alasan
baginya untuk condong pada kenikmatan indria.
302. Spk: “Tongkat kayu udumbara, agak bengkok, adalah untuk
menunjukkan bahwa ia memiliki sedikit keinginan
(appicchabhāva, moralitas seorang petapa).” Dalam pengorbanan
Veda, kayu udumbara digunakan untuk segala jenis keperluan
upacara; tiang pengorbanan, sendok, dan jimat dibuat dari kayu
ini (Macdonnell dan Keith, Vedic Index, s.v. udumbara).
303. Baca 1:20. Di sini, Māra muncul sebagai pendukung gagasan
brahmana bahwa meninggalkan keduniawian (sannyāsa) harus
ditunda hingga seseorang telah menikmati kehidupan rumah
tangga sepenuhnya. Mengenai bagaimana para bhikkhu muda,
anak laki-laki “dalam usia kehidupan yang prima, yang belum
bermain-main dengan kenikmatan indria”, dapat menjalani
kehidupan suci tanpa dikuasai oleh kenikmatan indria, baca
35:127.
304. Ini adalah isyarat keputusasaan. Daṇḍapāṇi orang Sakya digambarkan
dalam istilah yang sama pada MN I 109,1-2.
305. Samiddhi telah muncul pada 1:20.
306. Seperti pada 4:17; baca n. 291.
307. Syair ini = Th 46, syair tunggal Samiddhi. Saya memahami buddhā
dalam pāda b sebagai variasi ejaan vuḍḍhā (tulisan pada Th 46),
walaupun Spk mengemas buddhā di sini sebagai ñātā, yang mana
Spk-pṭ menambahkan: Tā ariyamaggena jānanasamatthanabhāvena
avabuddhā; “Mereka telah memahami jalan mulia melalui kapasitasnya
untuk pengetahuan.”
308. Kisah Godhika diceritakan pada Dhp-a I 431-33; baca BL 2:90-
91. Spk menjelaskan sāmayika cetovimutti, “kebebasan batin sementara”,
pencapaian meditatif lokiya (lokiya-samāpatti), yaitu
jhāna-jhāna dan pencapaian tanpa bentuk, disebut demikian