Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

(500) 1. Buku dengan Syair (Sagàthàvagga)
531.
niyāmagatā c’ eva niyāmadasā ca; “yang telah mencapai jalan pasti
dan melihat jalan pasti”. Spk-pṭ: “Para bhikkhu dan bhikkhunī
yang adalah para siswa mulia Sang Buddha telah ‘mencapai jalan
pasti’ dengan berdiam dalam buah dan telah ‘melihat jalan pasti’
dengan berdiam dalam sang jalan.” Niyāma di sini tidak diragukan
mewakili sammattaniyāma, “jalan pasti kebenaran”, yaitu
jalan lokuttara; baca 25:1-10 dan III, n. 268.
Spk: Walaupun telinga-dewa tidak disebutkan, ini juga termasuk.
Demikianlah ia adalah seorang siswa besar yang telah mencapai
enam abhiññā.
9. Vanasaṃyutta
532. Dalam pāda c, karena vinayassu adalah bunyi tengah, imperatif
orang ke dua, jano, walaupun nominatif, dapat berfungsi sebagai
vokatif yang diperpanjang untuk menyesuaikan dengan irama.
Spk sepertinya mendukung ini dengan kemasannya: tvaṃ jano
aññasmiṃ jane chandarāgaṃ vinayasso; “engkau, lenyapkanlah keinginan
dan nafsu terhadap orang lain”. Sentimen syair ini diulangi
pada Th 149-50.
533. Saya dan Ee1 membaca pāda ab: Aratiṃ pajahāsi so sato/Bhavāsi
sataṃ taṃ sārayāmase. Norman memahami irama ini sebagai bentuk
Vaitāliya tidak teratur (komunikasi pribadi). Be menuliskan
yang sama, tetapi tanpa so dalam pāda a. So ini mungkin bentuk
demonstratif orang ke tiga yang digunakan dengan kata kerja
orang ke dua, sebuah konstruksi yang telah ditemukan pada
v. 647c; baca n. 454. VĀT lebih menyukai tulisan yang terdapat
di antara SS, Aratiṃ pajahāsi sato bhavāsi/Bhavataṃ sataṃ taṃ
sārayāmase, tetapi karena Spk dan Spk-pṭ tidak mengomentari
mengenai bhavataṃ, sepertinya kata ini tidak terdapat dalam
teks yang dimiliki oleh para komentator; Ee2 membaca seperti di
atas, tetapi dengan menghilangkan bhavataṃ. Kata kerja paahāsi
dan bhavāsi, yang dikemas oleh Spk dengan bentuk imperatif
pajaha dan bhava, sesuai dengan kriteria kata subjungtif, jarang
dan sudah tidak dipakai lagi dalam Pāli (baca Geiger, Pāli Grammar,
§123). Se membaca kata kerja terakhir sebagai sādayāmase,
tetapi sārayāmase dalam edisi lain memberikan makna yang leb-