Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

3. Kosalasaṃyutta: Catatan Kaki (425)
222. Ete bhante mama purisā carā (Se: cārā) ocarakā janapadaṃ ocaritvā
āgacchanti. Beberapa SS tertulis corā (=pencuri-pencuri) menggantikan
carā, dan v. 1 yang sama muncul dalam banyak edisi Ud.
Ud-a 333, 18-24, mengomentari kalimat itu, menjelaskan mengapa
mata-mata raja dapat dianggap sebagai pencuri, yang menunjukkan
bahwa bahkan Dhammapāla telah menerima tulisan corā
dalam Ud. Akan tetapi, Spk, memperlakukan ocarakā dan carā
sebagai sinonim, mengemas keduanya dengan heṭṭhacarakā,
“mata-mata yang sedang menyamar”, mereka yang bergerak di
bawah permukaan (dengan tujuan mengumpulkan informasi rahasia).
Spk-pṭ mengatakan: “Ungkapan ‘mata-mata yang sedang
menyamar’—yang dimaksudkan oleh carā—merujuk pada mereka
yang menyusup ke tengah-tengah (kelompok lain) untuk menyelidiki
rahasia kelompok lain.” Ungkapan carapurisā muncul
juga pada Dhp-a I 193, 1, Ja II 404, 9-18, dan Ja VI 469, 12, dalam
konteks di atas di mana hanya dapat berarti mata-mata.
223. Be and Ee1 & 2 membaca osāpayissāmi, Se oyāyisssāmi. Ud dan
Ud-a mencatat lebih banyak lagi v. 11, bahkan hingga sembilan;
baca Masefield, The Udāna Comentary, 2:918, n. 195. Spk dan
Spk-pṭ tidak membantu. Ud-a 333,25 mengemas paṭipajjissāmi
karsissāmi, “Aku akan memasukinya, aku akan bertindak”, yang
sepertinya cara yang terpelajar dalam menerima keragu-raguan.
Jika kita menerima usulan Norman yang masuk akal (pada EV I,
n. atas 119) bahkan kita harus mengenali kata kerja Pāli oseti,
“menyimpan” (< Skt *avasrayati), maka osāpeti dapat dipahami
sebagai bentuk kausatif dari kata kerja ini (< Skt *avasrāyati, seperti
ditunjukkan oleh Norman dalam catatan yang sama). Di sini,
ini adalah orang pertama masa depan yang digunakan secara
metafora yang berarti “aku akan membuat mereka menyimpan
informasi padaku”. Baca juga n. 542 dan n. 657. Bentuk absolutifnya,
osāpetvā, muncul pada Spk III 92,2 yang berarti, “setelah
menyimpan”.
224. Spk tidak mengidentifikasikan empat raja lainnya. Fakta bahwa
mereka adalah raja tidak harus berarti bahwa mereka menguasai
suatu wilayah tersendiri yang setara dengan Raja Pasenadi,
walaupun penggunaan sapaan mārisa menyiratkan bahwa mereka
memperoleh kesetaraan status dengan Raja Pasenadi.