Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

(30) Saṃyutta Nikāya
kategori yang memayungi untuk pengelompokan semua faktor-faktor
batin kesadaran selain dari perasaan dan persepsi. Dengan demikian
termasuk segala faktor batin yang bermanfaat, tidak bermanfaat,
dan yang berubah-ubah yang disebutkan tetapi tidak secara formal
dikelompokkan dalam kelompok-kelompok unsur kehidupan dalam
Sutta Piṭaka.
(3) Dalam makna yang paling luas, saṅkhāra mencakup segala sesuatu
yang terkondisi, segala sesuatu yang muncul dari kombinasi kondisikondisi.
Dalam makna ini seluruh kelima kelompok unsur kehidupan,
bukan hanya yang ke empat, adalah saṅkhāra (baca III 132,22-27),
demikian pula dengan seluruh objek dan situasi eksternal (II 191,11-
17). Kata ini di sini dianggap sebagai turunan pasif – menunjukkan
bahwa apa yang terkondisi, terbangun, tersusun – Karena itu saya
menerjemahkannya hanya sebagai “bentukan-bentukan,” tanpa
kata keterangan tambahan. Gagasan saṅkhārā berfungsi sebagai batu
pertama dari pandangan filosofis yang melihat keseluruhan alam
semesta sebagai terdiri dari fenomena-fenomena terkondisi. Apa
yang secara khusus ditekankan oleh saṅkhāra dalam makna ini adalah
ketidakkekalannya. Mengenali ketidakkekalannya memunculkan
pandangan terang atas sifat yang tidak dapat diandalkan dari segala
kebahagiaan duniawi dan menginspirasi dorongan spiritual yang
diarahkan pada kebebasan dari saṃsāra (baca 15:20; 22:96).
(4) Triad saṅkhāra disebutkan sehubungan dengan pencapaian
lenyapnya persepsi dan perasaan: bentukan jasmani, bentukan ucapan,
dan bentukan pikiran (IV 293,7-28). Yang pertama adalah nafas masukdan-keluar
(karena nafas melekat pada jasmani); yang ke dua, awal
pikiran dan kelangsungan pikiran (karena dengan melalui pikiran
seseorang memformulasikan gagasan-gagasan yang diungkapkan
melalui ucapan); yang ke tiga, persepsi dan perasaan (karena halhal
ini melekat pada pikiran). Kedua kata ini – bentukan jasmani dan
bentukan pikiran – juga termasuk dalam instruksi yang diperluas
sehubungan dengan perhatian pada pernafasan (V 311,21-22; 312,4-5).
(5) Ungkapan padhānasaṅkhārā muncul dalam formula atas empat
iddhipāda, landasan kekuatan spiritual. Teks menjelaskannya sebagai
empat usaha benar (V 268,8-19). Saya menerjemahkannya sebagai
“bentukan-bentukan kehendak usaha.” Walaupun, sesungguhnya,