Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

8. Vaïgisasaüyutta: Catatan Kaki (493)
509.
510.
511.
512.
Baca n. 227.
Spk: “’Kebenaran, sesungguhnya, adalah ucapan Keabadian’
(saccaṃ ve amatā vācā) berarti bahwa ucapan Sang Buddha serupa
dengan Keabadian karena kebaikan-Nya (sādhubhāvena,
Be; atau kemanisannya, jika kita mengikuti Se dan Ee membaca
sadubhāvena); atau disebut Keabadian karena merupakan kondisi
untuk mencapai Nibbāna, Keabadian.” Penjelasan pertama
menunjukkan bahwa teks bermain pada kedua makna amata,
“tanpa-kematian (= Nibbāna) dan “makanan surgawi” dalam mitologi
Veda, yaitu minuman para deva abadi.
Spk mengatakan mengenai pāda cd: “Setelah kokoh dalam kebenaran,
mereka kokoh dalam tujuan (atau kebaikan) diri sendiri
dan orang lain; setelah kokoh dalam tujuan (kebaikan), mereka
kokoh dalam Dhamma. Atau dengan kata lain, sacca harus dipahami
sebagai kata sifat (= benar) sebagai makna dari kebaikan
dan Dhamma.”
Penjelasan Spk mengisyaratkan bahwa tiga kata benda—sacce,
at the, dan dhamme—adalah lokatif yang benar dan āhu adalah
bentuk kata kerja dari honti (= ahū). Berdasarkan pada karya Luders,
Norman menyarankan (pada EV I, n. atas 1229) bahwa atthe
dan dhamme sesungguhnya adalah normatif dalam dialek timur
yang memiliki bentuk tunggal normatif dalam –e, dan kemudian
secara keliru berubah menjadi lokatif dalam proses penerjemahan
ke dalam Pāli. Saya mengikuti Norman dalam terjemahan
saya atas baris ini. Dalam versi BHS (Uv 8:14), , terjemahan menjadi
terbalik: menjadi satyaṃ sebagai bentuk normatif, dan arthe
dan dharma sebagai lokatif.
Spk-pṭ: “Berhubung Sang Buddha berbicara demi keamanan
(khemāya), ucapan-Nya adalah ‘aman’, karena merupakan sebab
bagi munculnya keamanan. Dengan demikian, merupakan ucapan
yang terutama.”
Spk menuliskan pāda c seolah-olah mengandung kata kerja implisit
hoti dan memperlakukan pāda d sebagai kalimat terpisah
dengan paṭibhānaṃ sebagai subjek. Akan tetapi, sepertinya lebih
tepat, jika menganggap nigghoso dalam pāda c sebagai subjek