Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

(454) 1. Buku dengan Syair (Sagāthāvagga)
vv. 544-46 bersesuaian dengan Thī 183-85, namun diduga berasal
dari Cālā.
351. Dalam pāda b, saya membaca phussati dengan Be, Se, dan Ee2,
dan bukannya Ee1 passati.
352. Pada pāda ab, baca n. 345.
353. Syair ini menyinggung lima dari enam alam surga indria. Hanya
alam terendah, alam Empat Raja Deva, yang tidak disebutkan.
354. Dalam pāda a, saya membaca ajalitaṃ dengan Se. Be apajjalitaṃ,
walaupun dengan penambahan suku kata, memberikan makna
yang sama. Ee1 & 2 acalitaṃ, jelas diturunkan dari SS, yang berarti
“tidak tergoyahkan”.
355. Pāsaṇḍa, dalam pāda c, merujuk pada sistem “pandangan salah”
di luar Ajaran Buddha. Saya menerjemahkannya, secara tidak
memadai, sebagai “kepercayaan”. Spk menjelaskan penurunan
kata secara “etimologi rakyat”: “Mereka disebut pāsaṇḍa karena
mereka menebar jala (Be: pāsaṃ ḍenti; Se: pāsaṃ oḍḍenti); maksudnya
adalah bahwa mereka melempar jalan pandangan ke
pikiran makhluk-makhluk. Tetapi Ajaran Buddha membebaskan
seseorang dari jala tersebut, maka tidak disebut pāsaṇḍa; pāsaṇḍa
hanya terdapat di luar Ajaran.” ME mendefinisikan pāsaṇḍa sebagai
“suatu pandangan salah … siapa saja yang secara keliru
menerima karakteristik ortodoks Hindu, seorang Jaina, seorang
Buddhis, dan lain-lain; ajaran keliru, takhayul.”
356. Spk menjelaskan vimutto upadhisaṅkhaye dalam pāda d sebagai
berikut: “Ia terbebaskan ke Nibbāna, dikenal sebagai padamnya
perolehan, sebagai objek.” Ungkapan ini juga terdapat dalam
MN I 454,3-4 dan II 260,22-23. Spk-pṭ mendefinisikan “akhir dari
semua kamma” (sabbakammakkhaya) sebagai Kearahatan dan
“padamnya perolehan” sebagai Nibbāna. Baca juga 4:25 dan n.
324.
357. Tidak ada cara untuk memastikan apakah bhikkhunī ini adalah
sama dengan Aḷavikā; baca n. 331. Syair-syair ini tidak terdapat
dalam Thī.
358. Spk: Kedua boneka (bimba) di sini, dan kesengsaraan (agha) pada
v. 549b, merujuk pada kehidupan individu (attabhāva), dalam hal