Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

(26) Saṃyutta Nikāya
“ajaran” tidak berhasil menyampaikan gagasan bahwa apa yang
diajarkan oleh Sang Buddha sebagai Dhamma bukanlah suatu sistem
pemikiran yang berasal dari diri-Nya sendiri melainkan prinsip dasar
kebenaran, moralitas, dan kebebasan yang ditemukan dan diajarkan
oleh semua Buddha sepanjang waktu yang tidak terhingga. Ini adalah
Dhamma yang dijunjung oleh para Buddha di masa lampau, di masa
sekarang, dan di masa depan, yang Mereka anggap sebagai standar
dan penuntun Mereka (baca 6:2). Dari sudut pandang internal “pelaku
sejarah”, Dhamma adalah lebih dari sekadar ajaran religius yang
telah muncul pada suatu masa dari sejarah umat manusia. Dhamma
adalah hukum tanpa-kenal-waktu yang mana kenyataan, kebenaran,
dan kebajikan bergabung dalam satu kesatuan, dan juga ungkapan
konseptual dari hukum ini dalam tubuh ajaran spiritual dan etika
yang menuntun menuju tujuan tertinggi, Nibbāna, yang tersusun dari
Dhamma. Akan tetapi, kata “Dhamma”, juga dapat menyiratkan ajaran
yang menyimpang dari kebenaran, termasuk doktrin-doktrin keliru
dari guru-guru “luar”. Demikianlah Guru Jain, Nigaṇṭha Nātaputta
dikatakan “mengajarkan Dhamma kepada para murid-muridnya” (IV
317,25) – tentu saja bukan ajaran Buddha.
Dalam satu kalimat saya menerjemahkan Dhamma sebagai
“kebajikan” (pada padanan Se dari IV 303,21). Ini adalah dalam hal
gelar dhammarājā yang digunakan untuk seorang raja dunia, di mana
“raja kebajikan” lebih tepat daripada “raja Dhamma,” yang menjadi
gelar relatif bagi Sang Buddha. Kata sifat yang bersesuaian, dhammika,
adalah “bajik.”
Ketika dhamma muncul sebagai referensi umum, sering kali
dalam bentuk jamak, saya biasanya menerjemahkan sebagai “segala
sesuatu.” Karenanya, kata itu tidak mewakili makna sempit atas objek
materi nyata melainkan termasuk secara literal segala-sesuatu, seperti
kualitas-kualitas, praktik-praktik, tindakan-tindakan, dan hubunganhubungan.
Dengan demikian empat faktor memasuki-arus adalah,
sebagai dhamma, segala sesuatu; demikian pula dua belas faktor sebabakibat
yang saling bergantungan, lima kelompok unsur kehidupan,
enam pasang landasan indria, dan berbagai praktik yang menuntun
menuju pencerahan. Jika digunakan dalam bentuk jamak, dhammā juga
dapat berarti ajaran-ajaran, dan demikianlah saya menerjemahkannya