Samyutta Nikaya 1 – Sagatha Vagga (2.8 MB) - DhammaCitta

Pendahuluan (49)
monastik, secara substantif lebih daripada Devatāsaṃyutta. Naskah
sendiri tidak memberikan petunjuk mengapa seperti ini; minimal
tidak ada yang menjelaskan secara langsung.
Beberapa sutta juga mengangkat topik khusus dari sudut pandang
ajaran. Kita melihat, misalnya, deva muda Dāmali yang berpikir bahwa
Arahanta masih harus “berusaha tanpa kenal lelah,” hingga Sang
Buddha memberitahunya bahwa Arahanta telah menyelesaikan tugastugasnya
dan tidak perlu berusaha lebih jauh lagi (2:5). Komentar
mengatakan bahwa sutta ini sangat unik dalam hal bahwa di sini
Sang Buddha tidak memuji usaha. Sekali lagi, kita melihat Tāyana,
yang syair-syairnya tentang usaha disetujui oleh Sang Bhagavā dan,
keesokan paginya, disampaikan kepada para bhikkhu (2:8). Kedua
sutta tentang penangkapan dewa bulan Candimā dan dewa matahari
Suriya memasukkan syair-syair yang berfungsi sebagai mantera untuk
mengakhiri gerhana bulan dan matahari (2:9, 10); di Sri Lanka kedua
sutta ini termasuk dalam Maha Pirit Pota, “Buku Perlindungan,” yang
terdiri dari sutta-sutta dan mantera-mantera yang dibacakan demi
perlindungan fisik maupun spiritual. Kita juga melihat Subrahmā,
yang syair tunggalnya adalah salah satu ungkapan paling tajam dalam
literatur dunia tentang penderitaan manusia (2:17). Kisah Rohitassa,
yang mencoba untuk mencapai akhir dunia dengan melakukan
perjalanan, yang dijawab oleh Sang Buddha tentang di mana dunia itu
dan akhir dunia dapat ditemukan (2:26). Dalam saṃyutta ini kita juga
melihat dua deva muda bernama Veṇhu dan Siva (2:12 dan 2:21), yang
mungkin adalah model awal dari dewa India bernama Visnu dan Siva
(bentuk Sanskrit dari nama mereka); akan tetapi, teks kita jelas berasal
dari masa sebelum mereka menjadi dewa-dewa utama dari kepercayaan
Hinduisme. Sutta terakhir dalam bab ini (2:30) memperkenalkan
sekelompok deva muda yang dulunya adalah para siswa pesaing Sang
Buddha di India, yaitu Puraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, dan Nigaṇṭha
Nātaputta, guru-guru yang pandangan-pandangannya secara tegas
ditolak oleh Sang Buddha. Dengan demikian, agak membingungkan
bahwa para siswa mereka dapat terlahir kembali di alam surga,
khususnya karena kedua guru pertama mengajarkan ajaran seperti
anarkhisme moral dan fatalisme. Tetapi kesimpulan dalam sutta ini
adalah bahwa guru-guru itu adalah sama jauhnya dari ketinggian
orang suci sejati seperti serigala dengan singa.