ISIDE SVELATA

i fenomeni spiritici. Attaccando lo spiritismo nel suo lato più debole, essi approfittano della
sua mancanza di un metodo induttivo e delle esagerazioni che si possono trovare nelle
dottrine trascendentali dei suoi propagandisti. Avvantaggiandosi della sua impopolarità e
mostrando un coraggio furioso e fuori posto come quello dell’errante cavaliere della
Mancia, essi pretendono di essere riconosciuti filantropi e benefattori desiderosi di
distruggere una mostruosa superstizione.
Cerchiamo di vedere fino a che punto la religione del futuro decantata da Comte sia
superiore allo spiritismo, e se i suoi difensori abbiano davvero un minor bisogno di essere
ricoverati in quegli asili per matti che essi raccomandano ai medium con commovente
sollecitudine. Prima di cominciare, richiamiamo l’attenzione sul fatto che tre quarti delle
caratteristiche negative presentate dallo spiritismo moderno sono direttamente attribuibili
ad avventurieri materialisti che si spacciano per spiritisti. Comte ha dipinto con colori
sinistri la donna “artificialmente fecondata” del futuro. Essa non è che la sorella maggiore
dell’ideale venereo del libero amore. L’immunità contro il futuro offerta dagli
insegnamenti dei suoi disseminati discepoli ha influenzato in tal misura certi
pseudospiritisti da spingerli a formare delle associazioni comuniste. Nessuna di esse,
tuttavia, ha avuto lunga vita. La loro caratteristica principale è generalmente un
animalismo materialista ricoperto da una sottile foglia di falsa filosofia con una
combinazione di astrusi nomi greci, così che la comunità è votata al fallimento.
Platone, nel quinto libro della Repubblica, suggerisce un metodo per migliorare la
razza umana eliminando gli individui non sani o deformi e accoppiando i migliori
esemplari dei due sessi. Non c’era da aspettarsi che il “genio del nostro secolo”, anche se
profeta, potesse spremere dal suo cervello qualche cosa di completamente nuovo.
Comte era un matematico. Combinando accortamente alcune vecchie utopie, ha
colorato il tutto e, perfezionando l’idea di Platone, la ha materializzata e ha offerto al
mondo la più grande mostruosità mai scaturita da una mente umana.
Preghiamo il lettore di ricordare che non attacchiamo Comte come filosofo, ma come
dichiarato riformatore. Nella irrimediabile oscurità delle sue idee politiche, filosofiche e
religiose, spesso incontriamo osservazioni e notazioni isolate in cui una profonda logica e
giustezza di pensiero gareggiano con la lucentezza della loro interpretazione. Ma allora
esse vi abbagliano come lampi in una notte buia, per lasciarvi subito dopo in un’oscurità
ancora più profonda. Se condensate e rimesse a punto, le sue varie opere darebbero
nell’insieme un volume di aforismi molto originali presentando una chiara e veramente
intelligente definizione di molti dei nostri mali sociali; ma sarebbe vano cercare nelle
tediose circumlocuzioni dei sei volumi del suo Cours de philosophie positive, o in quella
parodia sul clero, in forma di dialogo, che è il Catèchisme de la religion positive, una
qualsiasi idea che suggerisca, anche provvisoriamente, dei rimedi per tali mali. I suoi
discepoli pensano che le sublimi dottrine del loro profeta non furono intese dal volgo.
Confrontando i dogmi predicati dal positivismo con le loro applicazioni pratiche da parte
dei suoi discepoli, dobbiamo ammettere la possibilità che qualche dottrina incolore sia alla
base di esse. Mentre l’”alto sacerdote” predica che “la donna deve smettere di essere la
femmina dell’uomo”,(5) mentre la teoria dei legislatori positivisti sul matrimonio e la
famiglia, consiste soprattutto nel fare della donna la “semplice compagna dell’uomo
liberandola da ogni funzione materna”,(6) e mentre essi stanno preparando per il futuro un
(5) A. Comte, Système di politique positive, vol. I.
(6) Ivi.
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