ISIDE SVELATA

demoni dei teurghi, i diavoli della teologia; gli gnomi, le salamandre, i silfi e le ondine
assaliranno il temerario praticante sotto molteplici forme aeree. Incapaci di inventare
alcunché, essi frugheranno nel profondo della sua memoria; di qui l’esaurimento nervoso e
l’oppressione mentale di certe nature sensitive nei circoli spiritisti. Gli elementari
porteranno alla luce ricordi del passato dimenticati da lungo tempo: forme, immagini, dolci
memorie, detti familiari da tempo svaniti dal nostro ricordo ma vivacemente mantenuti
nelle imperscrutabili profondità della nostra memoria e nelle tavolette astrali
dell’imperiscibile “LIBRO DELLA VITA”.
Ogni cosa organizzata in questo mondo, visibile come invisibile, ha un elemento che
le è appropriato. Il pesce vive e respira nell’acqua; la pianta consuma acido carbonico che è
letale per gli animali e per l’uomo; alcuni esseri sono adatti per gli strati rarefatti dell’aria,
altri esistono solo nei più densi. Per alcuni la vita dipende dalla luce del sole, per altri
dall’oscurità; e così la saggia economia della natura adatta a ogni condizione qualche
forma vivente. Queste analogie permettono di concludere che non solo non vi è nella
natura universale alcuno spazio non occupato, ma anche che per ogni cosa che ha vita sono
fornite particolari condizioni le quali, in quanto fornite, sono necessarie. Se supponiamo
che vi sia un lato invisibile nell’universo, le consuetudini fisse della natura ci permettono
di concludere che questa parte è popolata al pari dell’altra, e che ogni gruppo dei suoi
abitatori è rifornito delle sue indispensabili condizioni di esistenza. E non meno illogico
immaginare che siano fornite a tutti condizioni identiche, di quanto lo sarebbe sostenere
tale teoria relativamente agli abitanti del dominio della natura visibile. Il fatto che vi siano
degli spiriti implica che vi sia una diversità fra gli spiriti; perché gli uomini differiscono fra
loro, e gli spiriti umani non sono che uomini disincarnati.
Dire che tutti gli spiriti sono eguali, o adatti alla stessa atmosfera, o in possesso degli
stessi poteri, o governati dalle stesse attrazioni — elettriche, magnetiche, odiche, astrali,
poco importa quali — è assurdo come dire che tutti i pianeti sono della stessa natura, o che
tutti gli animali sono anfibi, o che tutti gli uomini si nutrono dello stesso cibo. È
ragionevole supporre che le nature più grossolane, fra gli spiriti, si affondino negli strati
più bassi dell’atmosfera spirituale, in altre parole si trovino più vicini alla terra.
Inversamente i più puri si troveranno più lontani. In ciò che, per coniare una nuova parola,
potremmo chiamare psicomatica dell’occultismo, è insicuro supporre che uno di questi
gradi di spiriti possa occupare lo stesso luogo o sussistere nelle stesse condizioni dell’altro,
come lo sarebbe, in idraulica, aspettarsi che due liquidi di densità diversa possano
scambiare i loro indici sulla scala dell’idrometro di Beaume.
Görres, descrivendo una conversazione avuta con un Indù della costa del Malabar,
riferisce che, avendogli chiesto se vi erano fra loro dei fantasmi, ebbe in risposta: “Sì, ma
sappiamo che sono spiriti cattivi... quelli buoni non possono apparirci. Sono soprattutto
spiriti di suicidi o di omicidi, o di coloro che muoiono di morte violenta. Essi vagano
continuamente attorno e appaiono come fantasmi. Le ore notturne li favoriscono; essi
seducono i deboli di mente e tentano gli altri in mille modi diversi”. (13)
Porfirio ci presenta alcuni fatti ripugnanti la cui verità è confermata dall’esperienza di
ogni studioso di magia. “Poiché l’anima”, (14) egli dice, “anche dopo la morte mantiene
un certo affetto per il suo corpo, un’affinità, proporzionata alla violenza con cui la loro
unione è stata spezzata, vediamo molti spiriti aleggiare disperati presso i loro resti terreni;
(13) Gorres, Mystique, lib. III, pag. 63.
(14) Gli antichi chiamavano “anima” gli spiriti dei malvagi: l’anima era la larva o lemure. Gli spiriti umani
buoni divenivano dèi.
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