ISIDE SVELATA

pensiero. La ceralacca, il vetro, l’ambra, quando vengono strofinati, quando cioè il calore
latente che esiste in ogni sostanza viene risvegliato, attraggono corpi leggeri: essi
esercitano inconsciamente la volontà; perché la materia inorganica, al pari della organica,
possiede in se stessa una particella di essenza divina, per quanto infinitamente piccola
possa essere. E come potrebbe essere altrimenti? Per quanto nel progresso della sua
evoluzione possa essere passata, dal principio alla fine, attraverso milioni di varie forme,
essa deve mantenere il suo punto germinale di questa materia preesistente, che è la prima
manifestazione ed emanazione della Divinità stessa. Che cosa è allora questo inesplicabile
potere di attrazione se non una parte atomica di quella essenza che gli scienziati e i
cabalisti riconoscono egualmente come il “principio della vita”, l’akâsa? Certo l’attrazione
esercitata da questi corpi può essere cieca; ma se risaliamo la scala degli esseri naturali
organici, troviamo che questo principio vitale sviluppa attributi e facoltà che divengono più
determinanti e definiti a ogni gradino di questa scala infinita. L’uomo, il più perfetto degli
esseri organizzati sulla terra, in cui materia e spirito — ossia volontà — sono i più
sviluppati e potenti, è il solo a cui sia concesso di dare un impulso cosciente a quel
principio che emana da lui; e solo lui può impartire al fluido magnetico impulsi vari e
opposti senza limiti di direzione. “Egli vuole”, dice Du Potet, “e la materia organizzata
obbedisce. Essa non ha poli”.
Il dott. Brierre de Boismont, nel suo volume sulle Hallucinations, considera una
straordinaria varietà di visioni, apparizioni ed estasi, generalmente chiamate allucinazioni.
“Non possiamo negare”, egli dice, “che in certe malattie vediamo svilupparsi una grande
sureccitazione di sensibilità che presta ai sensi una prodigiosa acutezza. di percezione. Così
alcuni individui percepiranno a notevoli distanze, altri annunceranno l’avvicinarsi di
persone che sono realmente per via, sebbene i presenti non possano udirle né vederle
arrivare”. (34)
Un paziente lucido, nel suo letto, annuncia l’arrivo di persone per veder le quali deve
possedere la visione attraverso i muri, e questa facoltà è definita da Brierre de Boismont
allucinazione. Nella nostra ignoranza, abbiamo finora innocentemente supposto che, per
essere chiamata giustamente allucinazione, una visione debba essere soggettiva: deve
esistere solo nel cervello delirante del paziente. Ma, se questi annuncia l’arrivo di una
persona a distanza di miglia, e questa persona arriva nel momento predetto dal veggente,
allora la sua visione non è più soggettiva ma al contrario perfettamente oggettiva perché
egli vede quella persona nell’atto di avvicinarsi. E come potrebbe quel paziente vedere,
attraverso solide mura e ampi spazi, un oggetto irraggiungibile dalla nostra vista mortale se
non esercitando in questa occasione la sua vista spirituale? Coincidenze?
Cabanis parla di certi disordini nervosi in cui i pazienti possono facilmente distinguere
a occhio nudo gli infusori e altri esseri microscopici percepibili di norma solo grazie a
potenti lenti. “Ho incontrato soggetti”, egli dice, “che vedevano nella più profonda oscurità
come in una stanza illuminata... “ altri “che seguivano la pista di persone come cani,
riconoscendo all’odore gli oggetti che appartenevano loro o anche erano solo stati toccati
da loro, con una capacità che fin allora era stata osservata solo negli animali”. (35)
Esatto. Perché la ragione, che, come dice Cabanis, si sviluppa solo a spese dell’istinto
naturale e con la sua perdita, è una muraglia cinese che si alza lentamente sul suolo del
sofismo e finalmente taglia fuori le percezioni spirituali dell’uomo di cui l’istinto è uno dei
più importanti esempi. Arrivati a certi stadi di prostrazione fisica, quando la mente e le
facoltà di ragionamento sembrano paralizzate per la debolezza del corpo, l’istinto —
l’unità spirituale dei cinque sensi — vede, ode, tocca, gusta e sente senza essere ostacolato
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