ISIDE SVELATA

fu il Diavolo ad apparire nella forma di Samuele, non merita che disprezzo; perché,
sebbene non abbia dubbio che in molte di queste apparizioni necromantiche, sono spiriti
ingannatori e non anime di defunti, quelli che appaiono, sono sicuro che sia apparsa
l’anima di Samuele, ed egualmente sicuro che, in altre necromanzie, può trattarsi di quegli
spiriti che Porfirio dice capaci “di cambiarsi in ogni genere di forme, ora presentandosi
come demoni, ora come angeli o dèi, ora come anime di trapassati.” E confesso che uno
spirito di questo genere può avere impersonato Samuele, qualunque cosa Webster dica in
contrario, perché i suoi sono argomenti straordinariamente deboli e impacciati”.
Quando un filosofo metafisico come Henry More dà una testimonianza come questa,
possiamo considerare ben sostenuta la nostra opinione. Dotti investigatori, tutti molto
scettici quanto agli spiriti in generale e agli “spiriti dei defunti” in particolare, durante gli
ultimi vent’anni si sono spremuti il cervello per inventare nuovi nomi per una vecchia
cosa. Così, per il Crookes e Sergeant Cox, si tratta di “forza psichica”; il prof. Thury di
Ginevra la chiama “psicode” o forza etnica; il professor Balfour Stewart, “potere
elettrobiologico”; Faraday, grande maestro di filosofia sperimentale in fisica, ma, a quanto
sembra, un novellino in psicologia, la definì sdegnosamente “azione muscolare inconscia”
o “cerebrazione inconscia”. E cos’altro? Per Sir William Hamilton è “pensiero latente”, per
il dott. Carpenter è “il principio ideomotore” ecc. Tanti scienziati, tanti nomi.
Anni fa, il vecchio filosofo tedesco Schopenhauer, scartava insieme questa forza e la
materia; e il grande antropologo Wallace, dopo la sua conversione, ha evidentemente
adottato le idee di lui. La dottrina di Schopenhauer è che l’universo sia solo manifestazione
di una volontà. Ogni forza della natura è anche un effetto di volontà, rappresentando un più
alto o un più basso grado della sua oggettività. È l’insegnamento di Platone, il quale
affermò chiaramente che ogni cosa visibile fu creata o fu evoluta dall’invisibile ed eterna
VOLONTÀ e a sua guisa. Il nostro Cielo, egli dice, fu prodotto secondo l’eterno modello del
“Mondo Ideale”, contenuto, come ogni altra cosa, nel dodecaedro, il modello geometrico
usato dalla Divinità.(17) Per Platone il Primo Essere è un’emanazione della mente
demiurgica (Nous), che contiene dall’eternità l’”idea” del “mondo da crearsi”, traendo
questa idea da se stesso.(18) Le leggi della natura sono le relazioni stabilite fra questa idea
e le forme delle sue manifestazioni; “queste forme”, dice Schopenhauer, “sono tempo,
spazio e causalità. Attraverso il tempo e lo spazio l’idea varia nelle sue innumerevoli
manifestazioni”.
Queste concezioni sono tutt’altro che nuove, e non erano originali neppure per
Platone. Ecco quello che leggiamo negli Oracoli caldei: “Le opere della natura coesistono
con la Luce intellettuale e spirituale del Padre. Perché è l’anima quella che adorna il grande
cielo e che l’adorna secondo il Padre”.
“Il mondo incorporeo allora era già compiuto, avendo la sua sede nella Ragione
Divina”, dice Filone,(19) il quale è accusato a torto di avere tratto la sua filosofia da
Platone.
Nella Teogonia di Moco, troviamo prima l’Etere e poi l’aria, i due principi dai quali
nasce Ulom, il Dio intelligibile (νοητός), l’universo visibile della materia. (20)
relativa alle streghe e alle apparizioni, in due parti, “per dimostrare in parte con la Scrittura e in parte con una
scelta raccolta di relazioni moderne, la reale esistenza delle apparizioni, degli spiriti e delle streghe”. 1700.
(17) Platone, Timeo.
(18) Vedi Movers, Spiegazioni.
(19) Filone Giudeo, Sulla Creazione, X.
(20) Movers, Phoinizer, pag. 282.
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