ISIDE SVELATA

corpo. Quando un oggetto fa una violenta impressione sulla mente della madre, la sua
immagine viene immediatamente proiettata nella luce astrale, o etere universale, che
Jevons e Babbage, al pari degli autori dell’Unseen Universe, ci dicono essere il deposito
delle immagini spirituali di tutte le forme e anche dei pensieri umani. Le emanazioni
magnetiche di lei si attraggono e si uniscono con la corrente discendente che porta già
l’immagine sul feto. L’immagine rimbalza e, ripercuotendosi più o meno violentemente, si
imprime sul feto secondo la stessa formula fisiologica che mostra come ogni sensazione
materna reagisce sul nascituro. Questa teoria cabalistica è forse più ipotetica o
incomprensibile della dottrina teratologica insegnata dai seguaci di Geoffroi Saint-Hilaire?
Di questa dottrina Magendie dice molto giustamente che “è stata trovata conveniente e
facile appunto perché vaga e oscura”, e che “pretende addirittura creare una nuova scienza,
la cui teoria è fondata su certe leggi non molto intelligibili come quelle dell’arresto, del
ritardo, della posizione simile o eccentrica, e specie di quella che è chiamata la grande
legge del sé per sé”. (17)
Eliphas Levi, che, fra i cabalisti, è certo una delle migliori autorità su certi argomenti,
dice: “Le donne incinte sono, più degli altri, sotto l’influenza della luce astrale, che le
assiste nella formazione del loro bambino e continuamente presenta loro il ricordo di forme
di cui è riempita. così che donne virtuosissime ingannano la malignità degli osservatori con
rassomiglianze equivoche. Spesso esse imprimono sul frutto del loro matrimonio
un’immagine che le ha colpite in sogno, e così le stesse fisionomie si perpetuano di epoca
in epoca”.
“L’uso cabalistico del pentagramma può dunque determinare l’aspetto di bambini non
ancora nati, e una donna iniziata può dare a suo figlio le fattezze di Nerone odi Achille,
come quelle di Luigi XV o di Napoleone”. (18)
Se tutto questo dovesse confermare una teoria diversa da quella del dott. Fisher, egli
dovrebbe essere l’ultimo a lamentarsi, perché, come lui stesso confessa, e il suo stesso
esempio conferma, “Uno dei più formidabili ostacoli al progresso della scienza... è sempre
stato la cieca sottomissione alle autorità... Il liberare la mente dall’influenza della pura
autorità, così che non abbia impacci nell’investigazione dei fatti e delle leggi che esistono e
sono stabilite nella natura, è la grande premessa necessaria alla scoperta scientifica e al
permanente progresso”. (19)
Se l’immaginazione materna può arrestare lo sviluppo o distruggere la vita del feto,
perché non potrebbe influenzare il suo aspetto fisico? Vi sono chirurghi che hanno
consacrato la loro vita e i loro averi a cercare la causa di queste malformazioni, giungendo
solo alla conclusione che sono semplici “coincidenze”. Sarebbe anche altamente
antifilosofico affermare che gli animali non sono dotati di immaginazione; e, sebbene
possa essere considerata l’estremo della speculazione metafisica la sola idea che membri
del regno vegetale — come le mimose e il gruppo delle piante insettivore — abbiano un
istinto e perfino una rudimentale immaginazione loro propria, tuttavia questa idea non
manca di sostenitori. Se grandi fisici come Tyndall sono costretti a confessare che anche
nei caso dell’uomo intelligente e parlante, sono incapaci di gettare un ponte tra la mente e
la materia ,e di definire i poteri dell’immaginazione, quanto più grande deve essere il
mistero circa ciò che avviene nel cervello di un animale muto.
(17) Ivi, pag. 521.
(18) Dogme et Rituel de la Haute Magie, pag. 175.
(19) Transactions of Medical Society ecc., pag. 246.
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