ISIDE SVELATA

Perché siano ascoltate le opinioni contenute nella presente opera, non possiamo dire
altro se non che esse sono fondate su molti anni di studio dell’antica magia e della sua
espressione moderna, lo spiritismo. La prima, ancor oggi, quando fenomeni della stessa
natura sono divenuti familiari a tutti, è generalmente scartata come un’astuta soperchieria.
Il secondo, poiché prove sovrabbondanti impediscono la possibilità di chiamarlo
onestamente una ciarlataneria, viene universalmente definito allucinazione.
Molti anni di vagabondaggi fra maghi, occultisti e mesmeristi “pagani” e “cristiani”,
tutti quanti appartenenti alla magia bianca o nera, dovrebbero essere sufficienti, crediamo,
a darci un certo diritto di sentirci competenti per avere una visione pratica di questa dubbia
e complicatissima questione. Abbiamo frequentato i fachiri, gli uomini santi dell’India e li
abbiamo visti comunicare con i Pitri. Abbiamo osservato i processi e il modus operandi
dei dervisci urlanti e danzanti; abbiamo avuto amichevoli relazioni con i maributti della
Turchia europea e asiatica; e gli incantatori di serpenti di Damasco e di Benares hanno
pochi segreti che siano sfuggiti al nostro studio. Di conseguenza, quando scienziati che non
hanno avuto l’opportunità di vivere tra questi giocolieri orientali e possono giudicare solo
superficialmente, ci dicono che non vi è nulla nelle loro esibizioni se non semplici trucchi
di prestidigitazione, non possiamo fare a meno di sentire un profondo rammarico per tali
conclusioni affrettate. Sostenere che queste pretenziose affermazioni sono state fatte grazie
a una completa analisi dei poteri della natura, e in egual tempo mostrare una così
imperdonabile trascuratezza in questioni di carattere puramente fisiologico e psicologico
respingendo senza esame e senza appello fenomeni sconcertanti, è un’esibizione di
inconsistenza fortemente intinta di timidità se non di deviazione morale.
Se dunque dovessimo ricevere da qualche Faraday contemporaneo la stessa battuta da
lui lanciata anni fa, quando disse, con più sincerità che educazione, che “molti cani
riescono a venire a conclusioni molto più logiche di quelle di alcuni spiritisti”, (1)
temiamo di dovere egualmente persistere. L’offesa non è un argomento e tanto meno una
prova. Per quanto uomini come Huxley e Tyndall chiamino lo spiritismo “una credenza
degradante” e la magia orientale un “giuoco di prestigio”, essi non possono fare che la
verità non sia verità. Lo scetticismo, sia che provenga dal cervello di uno scienziato o da
quello di un ignorante, è incapace di distruggere l’immortalità della nostra anima — se
questa immortalità è un fatto — e tuffarla nell’annichilimento post mortem. “La ragione è
soggetta all’errore”, dice Aristotele, e così pure l’opinione; e le vedute personali dei più
dotti filosofi possono essere più spesso dimostrate erronee che non il semplice senso
comune della loro cuoca. Nei Racconti del califfo empio, Barrachias Hassan Oglu, il saggio
arabo, tiene un discorso molto sensato: “Guardati, figlio mio, dall’incensarti”, egli dice. “É
la più pericolosa delle intossicazioni, perché è piacevole. Trai profitto dalla tua saggezza,
ma impara a rispettare egualmente la saggezza dei tuoi padri. E ricorda, mio caro, che la
luce della verità di Allah penetra a volte più facilmente in una testa vuota che in una così
piena di erudizione che molti raggi argentei ne vengono esclusi per mancanza di spazio; ...
e questo è quello che avviene al nostro troppo sapiente Kadi”.
I rappresentanti della scienza moderna in entrambi gli emisferi, sembrano non aver
mai mostrato tanto disprezzo e tanta amarezza per il mistero insolubile, come da quando
Crookes ha iniziato, a Londra, l’investigazione dei fenomeni. Quest’uomo coraggioso è
stato il primo a presentare al pubblico una di quelle sentinelle cosiddette “materializzate”
che custodiscono le porte proibite. Sulle sue tracce molti altri dotti membri del corpo
(1) W. Crookes, Researches in the Fenomena of Spiritualism.
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