ISIDE SVELATA

noto che ogni volta che Champollion aveva bisogno di qualche anello nella catena delle
sue ricerche, lo trovava nei modi più vari e impensati.
Voltaire, il più grande fra gli “infedeli” del diciottesimo secolo, soleva dire che, se Dio
non esistesse bisognerebbe inventarlo. Volney, un altro “materialista”, mai, fra i suoi
numerosi scritti, nega l’esistenza di bio. Al contrario, afferma chiaramente più volte che
l’universo è l’opera dell’”Onnisapiente”, ed è convinto che vi sia un Agente Supremo, un
universale e identico Artefice indicato col nome di Dio. (24) Voltaire diviene pitagorico
verso la fine della sua vita, e conclude dicendo: “Ho passato quarant’anni del mio
pellegrinaggio... a cercare la pietra filosofale chiamata verità. Ho consultato tutti gli adepti
dell’antichità, Epicuro e Agostino, Platone e Malebranche e sono ancora nell’ignoranza...
Tutto quello che sono riuscito a ottenere confrontando e combinando i sistemi di Platone,
del maestro di Alessandro, di Pitagora e degli orientali, è questo: “Il Caso è una parola
priva di senso”. Il mondo è ordinato secondo leggi matematiche”. (25)
È opportuno per noi suggerire che la pietra d’inciampo di Proctor è quella su cui
battono il piede tutti gli scienziati materialisti, di cui egli non fa che ripetere le opinioni;
egli confonde le operazioni fisiche e le spirituali della natura. La sua stessa teoria del
probabile ragionamento induttivo degli antichi circa le sottili influenze dei più remoti
pianeti in confronto con i familiari e potenti effetti del sole e della luna sulla nostra terra,
mostra la tendenza della sua mente. Poiché la scienza afferma che il sole ci elargisce calore
e luce fisici, e la luna provoca le maree, egli pensa che gli antichi devono avere considerato
gli altri corpi celesti come esercitanti su di noi, fisicamente, lo stesso genere di influenze, e
indirettamente sui nostri destini. (26) E qui dobbiamo permetterci una digressione.
È molto difficile stabilire come gli antichi considerassero i corpi celesti, per chi non
conosca le spiegazioni esoteriche delle loro dottrine. Sebbene la filologia e la teologia
comparata abbiano cominciato l’arduo lavoro di analisi, finora hanno raggiunto magri
risultati. La forma allegorica del linguaggio ha spesso talmente sviato i nostri
commentatori da far loro confondere le cause con gli effetti e viceversa. Nello sconcertante
fenomeno della correlazione delle forze, anche i nostri maggiori scienziati troverebbero
molto difficile spiegare quale di queste forze sia la causa e quale l’effetto, perché ognuna
può essere tale a turno e tutte sono convertibili. Così, se domandassimo ai fisici: “E la luce
che genera calore o il calore che produce luce?” con ogni probabilità ci risponderebbero
che è certo la luce a produrre calore. Benissimo; ma come? Il grande Artefice ha creato per
prima la luce o ha costruito anzitutto il sole, che si dice essere l’unico dispensiere di luce, e
in seguito il calore? Queste domande possono apparire a prima vista segno di ignoranza;
ma forse, se consideriamo più a fondo, assumeranno un altro aspetto. Nel Genesi il
“Signore” crea dapprima la luce e si dice che passarono tre giorni e tre notti prima che
creasse il sole, la luna e le stelle. Questo grosso svarione contro la scienza esatta ha fatto
molto ridere i materialisti. E certo avrebbero il diritto di ridere se la loro dottrina, secondo
cui la nostra luce e il nostro calore sono derivati dal sole, fosse inattaccabile. Fino a tempi
molto recenti nulla è avvenuto che scuotesse questa teoria, la quale, per mancanza di una
migliore, secondo l’espressione di un predicatore “regna sovrana nell’impero delle
ipotesi”. Gli antichi adoratori del sole consideravano il Grande Spirito come un dio della
natura, identico a essa, e il sole come la divinità “in cui abita il Signore della vita”.
Secondo la teologia indù, Gama è il sole, e “I1 sole è la fonte delle anime e di ogni vita”.
(24) Volney, La Lois Naturelle.
(25) Diction. pholosophique, voce Philosophie.
(26) Boston Lecture, dicembre 1875.
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