ISIDE SVELATA

Queste tre qualità sono Intelligenza, Coscienza e Volontà, che corrispondono al
Pensiero, alla Percezione e alla Prospezione di Senocrate. La relazione fra i numeri e le
Idee fu sviluppata da lui più che da Speusippo, ed egli superò Platone nella sua definizione
della dottrina delle Grandezze Invisibili. Riducendole ai loro primari elementi ideali, egli
dimostrò che ogni figura e ogni forma derivava dalla minima linea indivisibile. Che
Senocrate si attenesse alle stesse teorie di Platone nei riguardi dell’anima umana
(considerata come numero) è evidente, sebbene Aristotele lo neghi, al pari di ogni altro
insegnamento di questo filosofo. (13) È questa la prova conclusiva che molte delle dottrine
platoniche furono espresse oralmente, anche se fosse dimostrato che Senocrate e non
Platone fu il primo a ideare la teoria delle grandezze invisibili. Egli fa derivare l’anima
dalla prima Diade e la chiama un numero semovente. (14) Teofrasto fa notare che egli
penetrò ed eliminò questa teoria dell’anima più di ogni altro platonico. Egli costruì su di
essa la dottrina cosmologica e dimostrò la necessaria esistenza, in ogni parte dello spazio
universale, di una serie successiva e progressiva di esseri animati e pensanti sebbene
spirituali. (15) Per lui l’Anima Umana è un composto delle più spirituali proprietà della
Monade e della Diade, dotato dei più alti principi di entrambe. Se, come Platone e Prodico,
si riferisce agli Elementi come a Poteri Divini, e li chiama dèi, né lui né altri vi connessero
alcuna idea antropomorfica. Krische fa notare che egli li chiamò dèi solo perché questi
poteri elementari non fossero confusi con i demoni del mondo inferiore (gli Spiriti
Elementari). (16) Poiché l’Anima del Mondo permea l’intero Cosmo, anche gli animali
devono avere in sé qualche cosa di divino. (17) Anche questa è la dottrina del buddhismo e
degli Ermetici, e Manu attribuisce un’anima vivente anche alle piante e al più piccolo filo
d’erba.
I demoni, secondo questa teoria, sono esseri intermedi fra la perfezione divina e la
corruzione umana, (18) ed egli li divide in classi, ognuna suddivisa in molte altre. Ma egli
afferma espressamente che l’anima individuale o personale è il principale demone
guardiano di ogni uomo, e che nessun demone ha più potere su di noi del nostro proprio.
Così il Daimonion di Socrate è il dio, o Divina Entità, che lo ispirò per tutta la vita.
Dipende dall’uomo se aprire o chiudere le sue percezioni alla voce divina. Al pari di
Speusippo egli attribuì l’immortalità alla ψνχή, corpo psichico o anima irrazionale. Ma
alcuni filosofi ermetici hanno insegnato che l’anima ha una vita separata e continua solo
finché, nel suo passaggio attraverso le sfere, rimane incorporata in essa qualche particella
materiale o terrena; e che, quando è assolutamente purificata, viene annichilita, e solo la
quintessenza dell’anima si fonde con il suo spirito divino (il Razionale) e da allora i due
sono uno.
Zeller afferma che Senocrate vietò l’uso di cibo animale non perché vedesse nelle
bestie qualche cosa di affine all’uomo, in quanto attribuiva a esse un’oscura coscienza di
Dio, ma “per la ragione opposta, temendo che l’irrazionalità dell’anima animale potesse
esercitare una certa influenza sopra di noi”. (19) Ma noi crediamo che fosse piuttosto
perché, come Pitagora, aveva avuto i saggi indù come maestri e modelli. Cicerone ci
mostra un Senofane che tutto disprezza eccetto le virtù più alte; (20) e descrive
l’immacolata e severa austerità del suo carattere. (21) “Il nostro scopo è di liberarci dalla
soggezione all’esistenza sensuale, conquistare gli elementi titanici nella nostra natura
terrestre attraverso quella divina”. Zeller gli fa dire: (22) “La purezza, anche nelle segrete
( 20)
Tusc. V, 18, 51.
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