ISIDE SVELATA

increato spirito, che noi chiamiamo comunemente Dio, sostanza della più alta virtù ed
eccellenza, ha prodotto tutte le cose con una causalità emanativa. Dio, dunque, è la
sostanza primaria, tutto il resto la secondaria. Se la prima ha creato la materia, con il potere
di muovere se stessa, essa, la sostanza primaria, rimane la causa di quel movimento e della
materia, e tuttavia noi diciamo giustamente che la materia muove se stessa. “Possiamo
definire questo genere di spirito di cui parliamo come una sostanza indiscernibile, che può
muovere se stessa, che può penetrarsi, contrarsi e dilatarsi, e può anche penetrare, muovere
e alterare la materia”, che è la terza emanazione.(1) Egli credette fermamente nelle
apparizioni e difese a spada tratta la teoria dell’individualità di ogni anima, in cui “la
personalità, la memoria e la coscienza continueranno senza dubbio nello stato futuro”. Egli
divise lo spirito astrale dell’uomo, dopo la sua uscita dal corpo, in due entità distinte: il
veicolo “aereo” e l’”etereo”. Per tutto il tempo in cui l’uomo disincarnato si muove nel suo
rivestimento aereo, egli è soggetto al Fato, ossia al male e alla tentazione, legato ai suoi
interessi terreni, e quindi non è interamente puro; solo quando getta via questa veste
propria delle prime sfere, e diventa etereo può essere sicuro della propria immortalità.
“Perché quale ombra può gettare questo corpo che è luce pura e trasparente, come lo è il
veicolo etereo? E di conseguenza si compie l’oracolo, quando l’anima si è elevata a quella
condizione che abbiamo descritto, solo nella quale è al sicuro dal fato e dalla mortalità”.
Egli conclude la sua opera affermando che questa condizione trascendente e divinamente
pura era il solo scopo a cui miravano i pitagorici.
Quanto agli scettici del suo tempo, egli li tratta con un linguaggio sprezzante e severo.
Parlando di Scot, Adie e Webster, li definisce “i nostri santi nuovamente ispirati... gli
avvocati giurati delle streghe, che follemente e temerariamente, contro ogni buon senso e
ragione, contro tutta l’antichità e tutti gli interpreti, e contro la stessa Scrittura, non
vogliono ammettere nemmeno la presenza di Samuele, ma solo quella di un complice
abietto. Ognuno può giudicare se si debba credere alla Scrittura o a questi buffoni gonfiati
solo di ignoranza, vanità e stupida miscredenza”.(2)
Quale linguaggio avrebbe usato, questo eminente mistico, per i nostri scettici del
diciannovesimo secolo?
Descartes, sebbene avesse il culto della materia, fu uno dei più devoti maestri della
dottrina magnetica e, in un certo senso, anche dell’alchimia. Il suo sistema di fisica era
molto simile a quello di altri grandi filosofi. Lo spazio, che è infinito, è composto o meglio
riempito da una materia fluida ed elementare, ed è l’unica fonte di ogni vita,
comprendendo tutti i corpi celesti e mantenendoli in perpetuo movimento. Le correnti
magnetiche di Mesmersono trasformate da lui nei cosiddetti vortici cartesiani, ed entrambi
sono fondati sullo stesso principio. Ennemoser non esita a dire che entrambi hanno in
comune molto più “di quanto suppongono coloro che non hanno attentamente esaminato
l’argomento”.(3)
Lo stimato filosofo Pierre Poiret Naudé era il più ardente difensore delle dottrine del
magnetismo occulto e fu il suo primo divulgatore, nel 1679.(4) La filosofia
magicoteosofica è pienamente sostenuta nelle sue opere.
Il famoso dott. Hufeland ha scritto un’opera sulla magia(5) in cui propone la teoria
della simpatia magnetica universale fra gli uomini, gli animali, le piante e perfino i
(1) Antidote, lib. I, cap. 4.
(2) Lettera a Glanvil, l’autore di Sadducismus Triumphatus, 25 maggio 1678.
(3) History of Magic, vol. II, pag. 272.
(4) Apologie pour tous les grands personnagesfaussement accusés de magie.
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