ISIDE SVELATA

parziale manifestazione dell’anima, sia disincarnata, sia momentaneamente imprigionata
nel suo corpo: una porzione di quella VOLONTÀ intelligente, onnipotente e individuale che
pervade tutta la natura, e conosciuta, per l’incapacità del linguaggio umano di esprimere
esattamente immagini psicologiche, come DIO.
Le idee dei nostri letterati sulla materia, dal punto di vista cabalistico sono per più
rispetti errate. Hartmann chiama le loro opinioni “un pregiudizio istintivo”. Inoltre egli
dimostra che nessuno sperimentatore ha qualche cosa a che fare con la materia
propriamente detta, ma solo con le forze nelle quali egli la divide. Gli effetti visibili della
materia sono solo effetti di forza. Egli conclude dunque che ciò che è adesso chiamato
materia non è altro che un’aggregazione di forze atomiche per esprimere la quale si usa la
parola materia. Fuori di ciò, la materia, per la scienza, è solo una parola priva di senso.
Sebbene molti dei nostri specialisti confessino onestamente di non saper nulla della
materia,(28) essi la deificano. Ogni nuovo fenomeno che essi non riescono a spiegare viene
triturato, ridotto a un incenso e bruciato sull’altare della dea patrona degli scienziati
moderni.
Nessuno tratta questo argomento meglio di Schopenhauer nei suoi Parerga. In
quest’opera egli discute per esteso il magnetismo animale, la chiaroveggenza, le cure
simpatiche, la seconda vista, la magia, i presagi, i fantasmi, e gli altri soggetti spirituali.
“Tutte queste manifestazioni”, egli dice, “sono rami di uno stesso albero e ci forniscono
irrefutabili prove dell’esistenza di una catena di esseri fondata su di un ordine di cose del
tutto diverse da quella natura che ha alle sue basi le leggi dello spazio, del tempo e
dell’adattabilità. Questo secondo ordine di cose è molto più profondo perché è quello
originale e diretto; dinanzi a esso le comuni leggi di natura, semplicemente formali, non
hanno valore; di conseguenza sotto la sua immediata azione, né il tempo né lo spazio
possono più separare gli individui, e la separazione delle forme non presenta più barriere
insormontabili per i rapporti dei pensieri e l’immediata azione della volontà. In questo
modo i cambiamenti possono avvenire secondo un processo del tutto diverso da quello
della causalità fisica, ossia attraverso un’azione della manifestazione della volontà
presentata in un modo particolare e fuori dell’individuo stesso. Il carattere peculiare di tutte
le manifestazioni suddette è la visio in distante et actio in distante (visione e azione a
distanza) nelle sue relazioni col tempo e con lo spazio. Tale azione a distanza è esattamente
ciò che costituisce il carattere fondamentale di ciò che è chiamato magico; perché tale è
l’immediata azione della nostra volontà, un’azione liberata dalle condizioni causali
dell’azione fisica, ossia dal contatto”.
“Inoltre”, continua Schopenhauer, “queste manifestazioni ci presentano una
contraddizione sostanziale e perfettamente logica del materialismo e perfino del
naturalismo, perché, alla loro luce, quell’ordine di cose naturali che entrambe queste
filosofie cercano di presentare come assolute e le sole genuine, ci appare invece puramente
fenomenico e superficiale, e, al fondo di esso, ci si presenta una sostanza di cose a parte e
perfettamente indipendenti dalle sue leggi. Per questo tali manifestazioni — almeno da un
punto di vista puramente filosofico — fra tutti i fatti che ci sono presentati nel dominio
dell’esperienza, sono i più importanti oltre ogni confronto. Ed è quindi dovere di ogni
scienziato prenderne conoscenza.(29)
(28) Vedi Huxley, Phisycal Basis of Life.
(29) Schopenhauer, Parerga. Cap. sulla “Volontà nella Natura”.
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