ISIDE SVELATA

isposte non possono essere il “riflesso del cervello” degli astanti (una delle teorie favorite
di De Gasparin) perché le loro idee sono esattamente l’opposto della filosofia liberale
presentata dal meraviglioso tavolo. Su questo egli tace. Tutto va bene per lui fuor che gli
spiriti, siano essi umani, satanici o elementali.
Così le “simultanee concentrazioni di pensiero” e l’”accumulazione di fluido” non
valgono più della “ cerebrazione inconscia” e della “forza psichica” di altri scienziati.
Dobbiamo cercare ancora; e possiamo predire che le mille e una teorie della scienza si
dimostreranno incapaci finché essi non riconosceranno che questa forza, lungi dall’essere
una proiezione delle volontà accumulate del circolo, è, al contrario, una forza anormale,
estranea al circolo e superintelligente.
La teoria di Crookes
Il professor Thurty, che nega la teoria degli spiriti disincarnati, respinge la dottrina
cristiana del diavolo, e si mostra poco disposto a pronunciarsi a favore della teoria di
Crookes (la sesta), quella degli ermetisti e degli antichi teurghi. Egli adotta quella che,
come dice nella sua lettera, è “la più prudente, e lo fa sentire forte contro chiunque”.
Inoltre non accetta l’ipotesi di De Gasparin sul “potere inconscio della volontà”. Ecco
quello che dice nella sua opera:
“Quanto ai fenomeni annunciati, come la levitazione senza contatto e lo spostamento
di mobili da parte di mani invisibili, non potendo dimostrare a priori la loro impossibilità,
nessuno ha il diritto di considerare assurde le prove serie che affermano la loro esistenza”
(pag. 9).
Per quel che riguarda la teoria proposta da de Gasparin, Thury la giudica severamente.
“Pur ammettendo che negli esperimenti di Valleyres”, dice de Mirville, “la sede della forza
possa essere nell’individuo — e noi sosteniamo che era intrinseca ed estrinseca nello stesso
tempo — e che la volontà possa essere generalmente necessaria (pag. 20), egli non fa che
ripetere quello che ha detto nella sua prefazione, e cioé: “De Gasparin ci presenta dei nudi
fatti, e ci offre in proposito delle spiegazioni per quello che valgono. Soffiamoci sopra e
non resterà molto. No, di queste spiegazioni resterà assai poco, se 113 pur resterà qualcosa.
Quanto ai fatti, sono ormai dimostrati”“. (pag. 10)
Come ci dice il Crookes, il professor Thury rifiuta “tutte queste spiegazioni e
considera gli effetti come dovuti a una sostanza peculiare, un fluido o agente, che penetra
in modo simile all’etere luminoso degli scienziati, tutta la materia, nervosa, organica o
inorganica, e che egli chiama psicode. Egli discute a fondo le proprietà di questo stato, o
forma, o materia, e propone il termine di forza ectenica... per il potere esercitato quando la
mente agisce a distanza attraverso l’influenza dello psicode”. (33)
Crookes fa notare inoltre che “la forza ectenica del professor Thury, e quella da lui
stesso chiamata “forza psichica” sono evidentemente termini equivalenti”.
Noi potremmo molto facilmente dimostrare che le due forze sono identiche, inoltre,
alla luce siderale o astrale quale è spiegata dagli alchimisti e da Eliphas Levi nel suo
Dogme et rituel de la Haute Magie; e che, sotto il nome di AKAsA, o principio vitale,
questa forza che tutto pervade era conosciuta dai gimnosofisti, dagli Indù, dai magi e dagli
adepti di ogni paese migliaia di anni fa; e che è ancora conosciuta da loro e usata oggi dai
lama tibetani, dai fachiri, dai taumaturgi di tutte le nazionalità e anche da molti “giocolieri”
indiani.
(33) Crookes, Psychic Force, parte I, pagg. 26-27.
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