ISIDE SVELATA

sanscrito; e che l’albero sacro, nelle sue varie parti, contiene per esteso l’intera storia della
creazione e, in sostanza, i libri sacri del buddhismo. Sotto questo aspetto esso ha, con il
buddhismo, la stessa relazione che hanno le pitture del tempio di Dendera, in Egitto, con
l’antica fede dei faraoni. Queste ultime sono state brevemente descritte dal professor W.B.
Carpenter, presidente della British Association, nella sua conferenza di Mancester
sull’Egitto. Egli chiarisce che il libro ebraico della Genesi non è altro che un’espressione
delle primitive idee degli Ebrei, fondate sui documenti pittorici degli Egiziani fra i quali
essi vivevano. Ma non spiega, se non deduttivamente, se, a suo parere, le pitture di
Dendera o il racconto di Mosè siano un’allegoria o un preteso racconto storico. Non si
riesce a capire come uno scienziato che si sia dedicato anche alla più superficiale ricerca
sull’argomento possa arrischiarsi ad affermare che gli antichi Egiziani avevano,
sull’istantanea creazione del mondo, le stesse ridicole idee dei primi teologi cristiani.
Come può dire che, poiché le pitture di Dendera rappresentano la cosmogonia degli Egizi
allegoricamente, essi intendevano mostrare la scena come avvenuta in sei minuti o in sei
milioni di anni? Esse possono indicare in allegoria sei successive epoche di eoni o
l’eternità, come sei giorni. Inoltre il Libro di Ermete non conferma l’accusa, e l’Avesta
nomina specificatamente sei periodi ognuno di migliaia di anni, invece di sei giorni. Molti
geroglifici egiziani contraddicono la teoria del dott. Carpenter, e Champollion ha
rivendicato gli antichi in molti particolari. Da quello che è avvenuto in precedenza,
crediamo che sarà chiaro al lettore che la filosofia egiziana non accoglieva così rozze
speculazioni, se pure gli Ebrei stessi vi credettero mai; la loro speculazione considerava
l’uomo come il risultato dell’evoluzione, e il suo progresso come destinato a compiersi in
cicli immensamente lunghi. Ma torniamo alle meraviglie del Tibet.
Magiche pitture della luna e del sole nel Tibet
Parlando di pitture, quella che Huc descrive come appesa in una certa lamaseria può
essere considerata come una delle più meravigliose esistenti. E una semplice tela senza il
minimo apparato meccanico, come il visitatore può accertare esaminandola attentamente.
Rappresenta un paesaggio al chiaro di luna, ma la luna non è immobile e morta, al
contrario, perché, secondo l’abate, si direbbe che la nostra stessa luna, o per lo meno un
suo doppio vivente, illumini la pittura sacra. “Vedete questo pianeta muoversi nel dipinto
in forma di mezzaluna, divenire luna piena, brillare intensamente, passare dietro le nubi,
mostrarsi o scomparire, corrispondendo nel modo più straordinario all’astro reale. In una
parola è la più esatta e risplendente riproduzione della pallida regina della notte, che
riceveva l’adorazione di tanti fedeli nei tempi andati”.
Se si pensa allo stupore che proverebbe inevitabilmente uno dei nostri accademici così
soddisfatti di sé nel vedere una tale pittura — e non è affatto la sola perché ve ne sono in
altre parti del Tibet e anche in Giappone, che rappresentano i movimenti del sole — se
pensiamo, dico, al suo imbarazzo nel sapere che, se si arrischiasse a dire francamente la
verità ai suoi colleghi, il suo destino sarebbe probabilmente quello del povero Huc, ed egli
sarebbe scacciato dal seggio accademico come bugiardo o pazzo, non possiamo fare a
meno di ricordare l’aneddoto di Tycho-Brahe riferito da Humboldt nel suo Cosmos. (14)
“Una sera”, dice il grande astronomo danese, “mentre, secondo la mia abitudine,
osservavo la volta celeste, con indescrivibile stupore vidi, presso lo zenith, in Cassiopea,
una stella radiante di straordinaria grandezza. Sbigottito, non potevo credere ai miei occhi.
(14) Cosmos, vol. III, parte I, pag. 168.
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