ISIDE SVELATA

così che vi erano cinque principali elementi per corrispondere alle cinque figure regolari
della geometria. Questo divenne anche una dottrina della scuola alessandrina. (9) In realtà,
nelle dottrine dei Filaleti, vi era molto che non appare nelle opere dei più antichi platonici,
ma che senza dubbio era sostanzialmente insegnato dal filosofo stesso, sei bene, con la sua
consueta reticenza, egli non lo mettesse in scritto essendo tropo occulto per essere
pubblicato. Speusippo, e Senocrate dopo di lui, erai convinti, come il loro grande maestro,
che l’anima mundi, o anima del mondo, non fosse una divinità ma una manifestazione.
Questi filosofi non hanno mai concepito l’Uno come una natura animata. (10) L’Uno
originale non esisteva nel senso che noi diamo al termine. Solo quando esso si fu unito al
molteplice — esistenza emanata (la monade e la diade) — fu prodotto un essere. Il τίµιον,
il venerato — il qualche cosa manifestato — dimora nel centro come nella circonferenza,
ma è solo il riflesso della Divinità, l’Anima del Mondo. (11) In questa dottrina troviamo lo
spirito del buddhismo esoterico.
Un’idea umana di Dio è l’immagine dell’accecante luce che l’uomo vede riflessa nello
specchio concavo della sua anima, e tuttavia questo, in verità, non è Dio, ma solo il Suo
riflesso. La Sua gloria è qui, ma l’uomo vede solo la luce dei suo proprio Spirito, che è
tutto ciò che possa sopportar di vedere. Quanto più chiaro è lo specchio, tanto più
luminosa sarà l’immagine divina. Tuttavia il mondo esterno non può essere mostrato in
essa in egual tempo. Nello Yogi in estasi, nel veggente illuminato, lo spirito risplenderà
come il sole meridiano; ma nella vittima avvilita dall’attrazione terrena, lo splendore è
scomparso perché lo specchio è oscurato dalle macchie della materia. Questi uomini
negano il loro Dio e vorrebbero privare in egual tempo l’umanità della sua anima.
NIENTE DIO, NIENTE ANIMA? Che terribile e annichilante pensiero! L’incubo
sconvolgente di un pazzo: l’ateo, che presenta alla sua vista febbrile una ripugnante e
continua processione di scintille di materia cosmica creata da nessuno, che scaturisce da se
stessa, esiste di per sé, da sé si sviluppa. Questo Io non Io, perché è nulla e nessuno,
derivante da nessuna parte, non è spinto da alcuna Causa, perché non ve n’è alcuna, e si
precipita verso nessuna parte. E questo in un ciclo di eternità cieco, inerte e SENZA CAUSA.
Che cosa è, in confronto, perfino l’erronea concezione del Nirvana buddhista? Il Nirvana è
preceduto da innumerevoli trasformazioni spirituali e metempsicosi, durante le quali
l’entità non perde nemmeno per un secondo il senso della sua propria individualità, e che
possono durare milioni di secoli prima che sia raggiunto il niente finale.
Sebbene alcuni abbiano considerato Speusippo inferiore ad Aristotele, il mondo gli
deve la definizione e la spiegazione di molte cose che Platone aveva lasciato oscure nella
sua dottrina del Sensibile e dell’Ideale. La sua massima era: “L’immateriale è conosciuto
per mezzo del pensiero scientifico, il materiale tramite la percezione scientifica”. (12)
Senocrate ha commentato molte teorie e insegnamenti non scritti del suo maestro.
Anche lui teneva in grande considerazione la dottrina di Pitagora, il suo sistema di numeri
e la sua matematica. Riconoscendo solo tre gradi di conoscenza — Pensiero, Percezione e
Prospezione (o conoscenza intuitiva) — egli considerò il primo rivolto a tutto ciò che è al
di là dei cieli; la percezione rivolta alle cose celesti, e l’intuizione ai cieli stessi.
Ritroviamo queste teorie, e quasi con lo stesso linguaggio, nel Manava-Dharma-
Sastra, quando parla della creazione dell’uomo: “Egli (il Supremo) trasse dalla propria
essenza il respiro immortale che non perisce nell’essere, e a questa anima dell’essere diede
l’Ahamkara (la coscienza dell’ego) come guida sovrana. Poi donò a questa anima
dell’essere (l’uomo) l’intelletto formato delle tre qualità e i cinque organi della percezione
esterna”.
28