ISIDE SVELATA

Per capire meglio questa teoria, possiamo dividerla in quattro proposizioni mostrando
così il pensiero di Sergeant Cox.
1. La forza che produced fenomeni fisici procede dal (e di conseguenza è generata nel)
medium.
2. L’intelligenza che dirige la forza per la produzione dei fenomeni a) può talora
essere diversa dall’intelligenza del medium, ma la “prova” di questo è “insufficiente”; di
conseguenza b) l’intelligenza dirigente è probabilmente quella del medium stesso. Cox la
considera “una conclusione ragionevole”.
3. Egli presume che la forza che muove il tavolo sia identica alla forza che muove il
corpo del medium stesso.
4. Egli contrasta energicamente la teoria spiritista, o piuttosto l’affermazione che “gli
spiriti dei defunti sono i soli agenti nella produzione di tutti i fenomeni”.
Prima di proseguire la nostra analisi di queste idee, dobbiamo ricordare al lettore che
ci troviamo fra i due estremi opposti rappresentati dai due partiti: i credenti e i non credenti
nell’intervento di spiriti umani. Nessuno di essi sembra capace di decidere la questione
sollevata da Cox. Perché, mentre gli spiritisti sono talmente inclini alla credulità da pensare
che ogni suono e ogni movimento che avvengono in un circolo siano prodotti da esseri
umani disincarnati, i loro antagonisti negano dogmaticamente che qualche cosa possa
essere prodotta dagli “spiriti” perché essi non esistono. Così nessuno dei due partiti è in
condizioni da potere esaminare spassionatamente l’argomento.
Se essi considerano che la forza che “produce moti entro il corpo” e quella “che causa
moti oltre i limiti del corpo” siano della stessa essenza, possono avere ragione. Ma
l’identità di queste due forze si ferma qui. Il principio vitale che anima il corpo di Cox è
della stessa natura di quello del suo medium; e tuttavia egli non è il medium, così come il
medium non è Cox.
Questa forza che, per compiacere Cox e Crookes, possiamo chiamare psichica come
darle qualsiasi altro nome, procede attraverso, e non da, il medium individuale. In
quest’ultimo caso la forza sarebbe generata nel medium, e noi siamo pronti a dimostrare
che non può essere così: né nei casi di levitazione di corpi umani, di movimenti di mobili e
altri oggetti senza contatto, né nei casi in cui la forza manifesta ragione e intelligenza. E un
fatto ben noto ai medium e agli spiritisti che quanto più il medium è passivo, tanto migliore
è la manifestazione; e ognuno dei fenomeni suddetti esige una volontà consapevole e
determinata. In casi di levitazione dovremmo credere che questa forza autogenerata alzi da
terra masse inerti, le diriga nell’aria, torni ad abbassarle evitando gli ostacoli e mostrando
così un’intelligenza, e tuttavia agisca automaticamente mentre il medium rimane
continuamente passivo. Se le cose stessero così, il medium sarebbe un mago consapevole,
e ogni pretesa di essere uno strumento passivo nelle mani di intelligenze invisibili sarebbe
inutile. Tanto varrebbe sostenere che una quantità di vapore sufficiente a riempire una
caldaia senza farla scoppiare, sollevi la caldaia stessa; o che una bottiglia di Leida, carica
di elettricità, possa superare l’inerzia del contenitore, e simili assurdità meccaniche.
Qualsiasi analogia sembra indicare che la forza che opera in presenza di un medium su
oggetti esterni proviene da una sorgente che è alle spalle del medium stesso. Potremmo
paragonarla all’idrogeno che supera l’inerzia del pallone. Il gas, sotto il controllo di
un’intelligenza, si accumula nel contenitore in un volume sufficiente da superare
l’attrazione della massa totale. Secondo lo stesso principio questa forza muove mobili e
compie altre manifestazioni; e, sebbene identica nella sua essenza con lo spirito astrale del,
medium, non può essere il suo solo spirito, perché questo rimane per tutto il tempo in una
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