ISIDE SVELATA

Sarebbe giusto condannare a una lapidazione critica gli autori più umili e modesti
perché rifiutano totalmente l’autorità di questi due antagonisti? Non dobbiamo piuttosto
accettare come vero aforisma di questo secolo l’affermazione di Horace Greeley: “Non
accetto senza riserve l’opinione di chi che sia, morto o vivente”? (2) Questo, comunque,
sarà il nostro motto, e questo principio sarà la nostra costante guida nel nostro lavoro.
Tra i molti fenomenali prodotti del nostro secolo, la strana credenza dei cosiddetti
spiritisti è sorta tra le vacillanti rovine delle sedicenti religioni rivelate e delle filosofie
materialiste; e tuttavia è la sola che offra un ultimo possibile rifugio di compromesso fra le
due. Che questo inatteso fantasma dei tempi precristiani non sia stato bene accolto dal
nostro secolo ben pensante e positivo, non ci sorprende. I tempi sono stranamente cambiati,
e recentemente un noto predicatore di Brooklyn affermava in un sermone che, se Gesù
potesse tornare e comportarsi nelle strade di New York come aveva fatto in quelle di
Gerusalemme, si troverebbe presto in prigione. (3) Quale accoglienza poteva dunque
aspettarsi lo spiritismo? In realtà questo misterioso straniero non sembra, a prima vista, né
attraente né promettente. Informe e goffo come un bambino allevato da sette nutrici, sta
uscendo dall’adolescenza zoppo e mutilato. Il nome dei suoi nemici è legione; i suoi amici
e protettori sono un manipolo. Ma che importa? Quando mai la verità è stata accettata a
priori? Il fatto che i sostenitori dello spiritismo, nel loro entusiasmo, ne abbiano
magnificato le qualità rimanendo ciechi ai suoi difetti, non ci permette di dubitare della sua
realtà. È impossibile una contraffazione se non abbiamo un modello da contraffare. Lo
stesso fanatismo degli spiritisti è una prova della genuinità e della possibilità dei loro
fenomeni. Essi ci offrono fatti che possiamo investigare e non affermazioni a cui si debba
credere senza alcuna prova. Milioni di uomini e donne ragionevoli non possono
soccombere tanto facilmente a un’allucinazione collettiva. E così, mentre il clero,
seguendo la sua propria interpretazione della Bibbia, e la scienza, attenendosi al Codice, da
lei stessa creato, di possibilità naturali, rifiutano di ascoltarlo imparzialmente, la vera
scienza e la vera religione rimangono in silenzio e aspettano con serietà ulteriori sviluppi.
La filosofia platonica ci offre l’unico terreno intermedio
L’intera questione dei fenomeni si fonda sull’esatta comprensione delle antiche
filosofie. A che cosa, infatti, dobbiamo rivolgerci, nella nostra perplessità, se non agli
antichi saggi, visto che, con il pretesto della superstizione, i moderni ci rifiutano una
spiegazione? Domandiamo loro che cosa sanno della vera scienza e della vera religione,
non nei semplici particolari, ma nella concezione globale di queste verità gemelle, così
forti nella loro unione, così deboli se divise. Inoltre possiamo trovare un profitto
paragonando questa decantata scienza moderna con l’antica ignoranza, questa perfezionata
teologia moderna con le “dottrine segrete” dell’antica religione universale. Forse potremo
scoprire così un terreno intermedio su cui raggiungerle entrambe e trarne profitto.
Solo la filosofia platonica, il più elaborato compendio dei sistemi astratti dell’antica
India, può offrirci questo terreno intermedio. Sebbene siano trascorsi ventidue secoli e un
quarto dalla morte di Platone, le menti elevate di tutto il mondo si occupano ancora dei
suoi scritti. Egli fu, nel pieno senso della parola, l’interprete del mondo. Il più grande
filosofo dell’èra precristiana rispecchiò fedelmente nelle sue opere lo spiritualismo dei
filosofi vedici che vissero migliaia di anni prima di lui, e l’espressione metafisica di quello
spiritualismo. Vyasa, Djeminy, Kapila, Vrihaspati, Sumati e tanti altri hanno trasmesso la
loro indelebile impronta, attraverso i secoli, imprimendola su Platone e la sua scuola. E
così dimostrato che a Platone e agli antichi saggi indù fu rivelata la stessa saggezza.
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