ISIDE SVELATA

iceviamo insegnamenti e precetti altamente filosofici, opere poetiche e orazioni ispirate,
brani musicali e pitture del tutto degne della reputazione di coloro che se ne pretendono gli
autori. Le loro profezie spesso si avverano e i loro consigli morali sono spesso benefici,
sebbene più rari. Chi sono questi spiriti, che cosa sono questi poteri o intelligenze che
evidentemente si trovano fuori del medium stesso e costituiscono delle entità per sé?
Queste intelligenze meritano tale nome, e differiscono come il giorno dalla notte dai
fantasmi e dai folletti che si aggirano attorno ai gabinetti per le manifestazioni fisiche.
Dobbiamo confessare che la situazione ci appare molto seria. Il controllo che questi
“spiriti” senza principi e menzogneri hanno sui medium, diviene sempre più generale; e i
perniciosi effetti di un apparente diabolismo si moltiplicano ogni giorno. Alcuni dei
migliori medium abbandonano la pubblica tribuna sottraendosi a questa influenza; e il
movimento si volge verso la chiesa. Ci arrischiamo a predire che, se gli spiritisti non si
applicheranno allo studio dell’antica filosofia così da imparare a distinguere gli spiriti gli
uni dagli altri e a difendersi dalle loro specie più basse,. fra meno di venticinque anni essi
si rifugeranno nella Chiesa Romana per fuggire a queste “guide” e a questi “controlli” che
per tanto tempo sono stati loro cari. Già appaiono i segni di questa catastrofe. A un recente
convegno, a Filadelfia, è stato seriamente proposto di organizzare una setta di spiritisti
cristiani. Questo perché, essendosi ritirati dalla chiesa senza nulla apprendere sulla
filosofia dei fenomeni o sulla natura dei loro spiriti, si sentono trasportati sul mare
dell’incertezza come una nave senza bussola né timone. Non possono sfuggire al dilemma:
devono scegliere tra Porfirio e Pio IX.
Mentre uomini di vera scienza, come Wallace, Crookes, Wagner, Butlerof, Varley,
Buchanan, Hare, Reichenbach, Thury, Perty, de Morgan, Hoffmann, Goldschmidt, W.
Gregory, Flammarion, Sergeant Cox e molti altri credono fermamente nei fenomeni
correnti, molti di essi respingono la teoria degli spiriti dei defunti. Di conseguenza sembra
logico pensare che, se la “Katie King” di Londra, l’unico qualche cosa materializzato che
il pubblico è costretto più o meno ad accettare per rispetto alla scienza, non è lo spirito di
una ex-mortale, deve essere allora l’ombra astrale solidificata di qualche fantasma
rosacrociano — fantasie della superstizione — o di qualche ancora ignota forza di natura.
Comunque, che sia “uno spirito benigno o un demone infernale”, ha poca importanza;
perché, se venisse provato che il suo organismo non è materia solida, allora dovrebbe
essere uno “spirito”, un’apparizione, un soffio. E un’intelligenza che agisce fuori del nostro
organismo e quindi deve appartenere a una qualche razza di esseri sia pure invisibili. Ma di
che si tratta? Che cosa è questo qualche cosa che pensa e perfino parla ma non è tuttavia
umano? Che è impalpabile e tuttavia non è uno spirito disincarnato? Che simula affetto,
passione, rimorso, paura, gioia, pur non sentendo nulla? Che cosa è questa creatura ipocrita
che si diverte a ingannare l’investigatore sincero e si fa beffe dei più sacri sentimenti
umani? Perché, se non la Katie King di Crookes, altre creature simili hanno fatto tutto
questo. Chi può scandagliare il mistero? Solo il vero psicologo. E dove potrà egli andare a
cercare i suoi libri di testo se non sui trascurati scaffali delle biblioteche in cui le opere dei
disprezzati ermetisti e teurghi stanno raccogliendo la polvere da tanti anni?
Henry More, onorato platonico inglese, dice, in risposta a un attacco portato ai
credenti nei fenomeni spirituali e magici, da uno scettico del suo tempo, di nome
Webster:(16) “Quanto all’opinione propria della maggior parte dei teologi riformati, che
( 16)
“Lettera a J. Glanvil, cappellano del re e membro della Società Reale”. Glanvil è l’autore di una celebre
opera sulle apparizioni e la demonologia intitolata Sadducismus Triumphatus, o completa e chiara prova
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