ISIDE SVELATA

essere il medico di se stesso, le sue sottili sofisticherie lo conducono troppo spesso alla
propria distruzione.
Niente è più dimostrabile dell’affermazione che il perfezionamento della materia è
raggiunto a spese dell’istinto. Lo zoofito attaccato alla roccia sottomarina, aprendo la
bocca per attrarre il cibo che fluttua nelle acque, mostra, in proporzione con la sua struttura
fisica, più istinto della balena. La formica, con le sue meravigliose facoltà architettoniche,
sociali e politiche è indicibilmente più in alto nella scala che non l’accorta tigre reale in
agguato. “Lo studioso della natura”, esclama du Bois-Raymond, “deve considerare con
reverenza e meraviglia quella microscopica molecola di sostanza nervosa che è la sede
della laboriosa, costruttiva, ordinata, leale e intrepida anima della formica”.
Come ogni altra cosa che ha la sua origine nei misteri psicologici, l’istinto è stato
troppo a lungo trascurato nel dominio della scienza. “Noi vediamo ciò che ha indicato la
via all’uomo per trovare sollievo dai suoi malanni fisici”, dice Ippocrate. “È l’istinto delle
razze primitive, quando la fredda ragione non aveva ancora oscurato l’intima visione
dell’uomo... I suoi suggerimenti non devono mai essere sdegnati, perché solo all’istinto
dobbiamo i nostri primi farmaci”. (12) Conoscenza immediata e infallibile di una mente
onnisciente, l’istinto è in tutto dissimile dalla limitata ragione, e, nel progredire a tentoni di
questa, la natura divina dell’uomo è spesso totalmente inabissata, ogni volta che egli
chiude fuori di sé la divina luce dell’intuizione. La ragione striscia, l’intuizione vola; l’una
è il potere dell’uomo, l’altra la prescienza della donna.
Plotino, discepolo del grande Ammonio Sacca, principale fondatore della scuola
neoplatonica, insegna che la conoscenza umana ha tre gradi ascendenti: l’opinione, la
scienza e l’illuminazione. E lo spiegò dicendo che “il mezzo e lo strumento dell’opinione è
il senso, o percezione; quello della scienza è la dialettica; quello dell’illuminazione è
l’intuizione (o istinto divino). La ragione è subordinata a quest’ultima, che è conoscenza
assoluta, fondata sull’identificazione della mente con l’oggetto conosciuto”.
La preghiera apre la vista spirituale dell’uomo perché la preghiera è desiderio e il
desiderio sviluppa la VOLONTÀ; le emanazioni magnetiche che procedono dal corpo a
ogni sforzo, mentale o fisico, producono l’automagnetizzazione e l’estasi. Plotino
raccomandava la solitudine per la preghiera come il mezzo più efficiente per ottenere
quello che si chiede; e Platone esortava coloro che pregano a “rimanere silenziosi in
presenza degli esseri divini, finché essi tolgano la nube dagli occhi e permettano di vedere
con la luce che emana da noi stessi”. Apollonio si isolava sempre dagli altri durante la
“conversazione” che teneva con Dio, e ogni volta che sentiva la necessità della
contemplazione divina e della preghiera, si avvolgeva, testa e tutto, nel drappeggio del suo
bianco mantello di lana. “Quando preghi entra nella tua stanzetta e, dopo averne chiuso la
porta, prega il Padre in segreto”, dice il Nazzareno discepolo degli Esseni.
Ogni essere umano è nato con un rudimento del senso interno chiamato intuizione il
quale può essere sviluppato in ciò che gli Scozzesi chiamano “seconda vista”. Tutti i
grandi filosofi che, come Plotino, Porfirio e Giamblico, impiegarono questa facoltà,
insegnarono la dottrina. “Vi è una facoltà della mente umana”, scrive Giamblico, “che è
superiore a tutto ciò che nasce o è generato: Grazie a essa siamo capaci di raggiungere
l’unione con le intelligenze superiori, di essere trasportati oltre le scene di questo mondo e
di partecipare alla vita superiore e ai particolari poteri dei celesti”.
(12) Vedi Cabanis, Histoire de la Médecine.
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