ISIDE SVELATA

sostituto a questa funzione applicando “alla donna casta” una forza latente,(7) alcuni dei
suoi sacerdoti laici predicano apertamente la poligamia e altri affermano che le loro
dottrine sono la quintessenza della filosofia spirituale.
Nell’opinione del clero cattolico, che è sempre sotto l’incubo cronico del diavolo,
Comte offre la sua “donna del futuro” alla possessione degli “incubi”.(8) In quella di
persone più prosaiche, la Divinità del positivismo deve essere considerata da ora in poi
come una fattrice bipede. Anche Littré ha fatto qualche prudente riserva nell’accettare
l’apostolato di questa meravigliosa religione. Così egli scriveva nel 1859:
“Comte non solo ha pensato di avere trovato i principi, tracciato il profilo e fornito il
metodo, ma anche di avere dedotto le conseguenze e costruito l’edificio sociale e religioso
del futuro. Noi facciamo le nostre riserve su questa seconda parte della sua opera,
dichiarando, in egual tempo, di accettare come un’eredità l’intera prima parte”.(9)
Più avanti dice: “Comte, in una grande opera intitolata Système de la Philosophie
Positive, ha stabilito le basi di una filosofia [?] che deve finalmente soppiantare ogni
teologia e l’insieme della metafisica. Tale opera contiene necessariamente una diretta
applicazione al governo delle società; poiché non vi è nulla di arbitrario in essa [?] e
poiché vi troviamo una reale scienza [?], la mia adesione ai principi implica la mia
adesione alle conseguenze essenziali”.
Littré si è mostrato nella luce di un vero figlio del suo profeta. In realtà l’intero
sistema di Comte ci appare costruito su di un giuoco di parole. Quando dicono Positivismo,
bisogna leggere Nichilismo, quando sentite pronunciare la parola castità, dovete intendere
impudicizia, e così via. In quanto religione fondata su di una teoria di negazione, i suoi
aderenti non possono praticarla senza dire bianco quando intendono nero.
“La filosofia positiva”, continua Littré, “non accetta l’ateismo, perché l’ateo, in realtà,
non è una mente emancipata, ma è, a suo modo, ancora teologo; egli dà la sua spiegazione
sull’essenza delle cose, sa la loro origine!... L’ateismo è panteismo; questo sistema è
ancora perfettamente teologico e così appartiene al pensiero antico”.(10)
Sarebbe davvero perdere del tempo continuare a citare queste dissertazioni
paradossali. Comte è giunto all’ipotesi dell’assurdità e dell’inconsistenza quando, dopo
aver inventato la sua filosofia, la ha chiamata “religione”. E, come avviene di solito, i suoi
discepoli hanno superato in assurdità il riformatore. I falsi filosofi, che brillano nelle
accademie comtiane d’America come una lampyris noctiluca a fianco di un pianeta, non ci
lasciano dubbi sulla loro credenza, e oppongono “questo sistema di pensiero e di vita”
elaborato dall’apostolo francese all’”idiozia” dello spiritismo, naturalmente a vantaggio del
primo. “Per distruggere bisogna sostituire”, esclama l’autore del Catèchisme de la Religion
Positive, citando Cassaudière senza riconoscergli, sia detto di passaggio, la paternità di
questo pensiero; e i suoi discepoli continuano a mostrare con quale sorta di ripugnante
sistema siano ansiosi di sostituire il cristianesimo, lo spiritismo e perfino la scienza.
“Il positivismo”, dichiara uno di essi, “è una dottrina integrale. Esso respinge
totalmente ogni forma di credenza teologica e metafisica, ogni forma di supernaturalismo e
quindi lo spiritismo. Il vero spirito positivo consiste nel sostituire lo studio delle invariabili
leggi dei fenomeni a quello delle loro cause, prossime o primarie. Su questa base respinge
egualmente L’ateismo”; e aggiunge plagiando le parole del Littré: “perché l’ateo è, in
(7) Ivi.
(8) Vedi des Mousseaux, Hauts Phénomènes de la Magie, cap. 6.
(9) Littre, Paroles di Philosophie Positive.
(10) Littré, Paroles de Philosophie Positive, VIII, 57.
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